4月15日是著名哲學(xué)家、歷史學(xué)家任繼愈先生誕辰110周年紀(jì)念日。4月14日下午，由中國(guó)文化書(shū)院、國(guó)家圖書(shū)館、北京大學(xué)哲學(xué)系聯(lián)合主辦的“湯一介當(dāng)代學(xué)人講座”第九講“任繼愈：學(xué)術(shù)人生與人生境界”，在國(guó)家圖書(shū)館學(xué)津堂開(kāi)講。北京大學(xué)哲學(xué)系宗教學(xué)系主任、中國(guó)文化書(shū)院導(dǎo)師程樂(lè)松教授擔(dān)任主講，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生教授擔(dān)任評(píng)議。講座由南開(kāi)大學(xué)哲學(xué)院院長(zhǎng)干春松教授主持。

全幅學(xué)問(wèn)與人生境界

程樂(lè)松認(rèn)為，任繼愈的學(xué)術(shù)世界過(guò)于寬宏深刻，他將此次分享視為“一次閱讀報(bào)告或者說(shuō)一次體驗(yàn)式的分享”。

程樂(lè)松首先從個(gè)人淵源談起。他回憶，自己學(xué)術(shù)生涯的入門(mén)讀物正是任繼愈主編的《道藏提要》《佛教史》以及《中國(guó)哲學(xué)史》?！罢且?yàn)橛腥卫^愈，才有了宗教學(xué)，才有了我們這些做宗教學(xué)的能夠在大學(xué)里有一席之地的人?！痹诔虡?lè)松看來(lái)，任繼愈不僅在學(xué)理上滋養(yǎng)后輩，更賦予了宗教學(xué)者“職業(yè)上的合法性”。

程樂(lè)松詳細(xì)梳理了任繼愈的學(xué)術(shù)根脈。1934年，任繼愈進(jìn)入北大哲學(xué)系，師從湯用彤、賀麟、熊十力等大家，本科論文《朱子哲學(xué)》由賀麟指導(dǎo)。1939年入北京大學(xué)文科研究所讀碩士，得以親炙金岳霖（知識(shí)論）、錢(qián)穆（國(guó)史）、沈兼士（文字學(xué)）、聞一多（《詩(shī)經(jīng)》）、魏建功（音韻學(xué)）等一流學(xué)者。程樂(lè)松感嘆：“這個(gè)恰恰是我們看到那個(gè)時(shí)期的學(xué)術(shù)培養(yǎng)能夠給他帶來(lái)的為什么最后能推動(dòng)他成為全幅的學(xué)術(shù)專(zhuān)家?！?/p>

正是這種轉(zhuǎn)益多師的扎實(shí)訓(xùn)練，支撐了任繼愈晚年一系列宏大的學(xué)術(shù)工程。程樂(lè)松列舉了任繼愈主編的《中國(guó)哲學(xué)史》《佛教史》《道教史》《宗教大辭典》《佛教大辭典》《中華大藏經(jīng)》《中華大典》《道藏提要》《宗教辭典》等，跨度之大令人驚嘆：“今天在我們學(xué)科不斷細(xì)分，每個(gè)人都專(zhuān)注饾饤之學(xué)的時(shí)候，一個(gè)學(xué)者有如此宏闊的視野，有如此大的勇氣組織這么大的學(xué)術(shù)工程是極其不容易的?！?/p>

程樂(lè)松特別以《道藏提要》為例，說(shuō)明任繼愈“以學(xué)育才”的獨(dú)特方式。當(dāng)年參與編寫(xiě)的青年學(xué)者，后來(lái)都成為1990年代以來(lái)中國(guó)道教學(xué)術(shù)的中堅(jiān)力量，“使得中國(guó)道教學(xué)術(shù)在文獻(xiàn)學(xué)研究和道藏學(xué)研究領(lǐng)域中超過(guò)了先行的日本和法國(guó)學(xué)界”。他感慨道：“有些時(shí)候組織人比自己做事要難得多得多……要把一群?jiǎn)胃蓱?hù)弄在一起搞集體工程，你付出的努力比每一個(gè)作者都要大?！比卫^愈之所以能做到，靠的不僅是學(xué)識(shí)，更是靠他的人品和使命感。

他還分享了任繼愈早年手稿《理學(xué)探源》中一段令人動(dòng)容的話：“詳人之所略，略人之所詳，疑似之言，未定之說(shuō)，概所不取。”程樂(lè)松評(píng)價(jià)道：“這句話很酷的，而且是一個(gè)很年輕的學(xué)者才會(huì)這么講話，就是一點(diǎn)都不油膩的年輕學(xué)者才會(huì)這么講話?！痹谒磥?lái)，這透露出的“是一種發(fā)自?xún)?nèi)心的篤定的自信”，與當(dāng)代職業(yè)學(xué)術(shù)中“不下猛斷、不越雷池”的暮氣形成鮮明對(duì)比。

晚年任繼愈

思以行成：學(xué)術(shù)人生與當(dāng)代啟示

程樂(lè)松提出，理解任繼愈的關(guān)鍵在于“思以行成、境自恒來(lái)”——所有的思想都要落實(shí)在行動(dòng)中，人生境界來(lái)自“一種持之以恒的人生節(jié)奏和一種高度節(jié)制的日常生活”。他引用任繼愈的座右銘“生也有涯，學(xué)無(wú)止境”，指出其深意并非簡(jiǎn)單的勵(lì)志，而是一種淡然篤定：“只要我活著就做學(xué)問(wèn)，做學(xué)問(wèn)本身是我活著的一種表征?！?/p>

程樂(lè)松還分享了任繼愈與熊十力先生之間的一段往事。任繼愈曾致信熊先生，坦言自己“全幅接受了馬克思主義、辯證唯物主義和歷史唯物主義”。熊十力回信稱(chēng)贊他“誠(chéng)實(shí)不欺、有古人風(fēng)”。程樂(lè)松由此感嘆：“這其實(shí)是需要很強(qiáng)的勇氣的。我跟我導(dǎo)師的學(xué)術(shù)風(fēng)格不一樣，我至今不能說(shuō)我不同意他……其實(shí)是不敢說(shuō)，其實(shí)是你的內(nèi)心不夠篤定、純真和質(zhì)樸?！倍卫^愈能做到如此堅(jiān)定，正是源于其淡然的人生觀和質(zhì)樸的人格。

面對(duì)現(xiàn)場(chǎng)聽(tīng)眾關(guān)于“死氣沉沉的年輕人、不敢死的中年人、朝氣蓬勃的老年人”的時(shí)代之問(wèn)，程樂(lè)松回應(yīng)道，任繼愈71歲到國(guó)家圖書(shū)館擔(dān)任館長(zhǎng)仍能擔(dān)當(dāng)大任，根本原因在于其深切的文化情懷?！扒閼咽巧Φ母?，你得知道自己為什么活著?！彼a(bǔ)充：“吃飯這個(gè)事很容易讓人厭的，但是如果你抱著享用美食的心，生活就很美好，你到食堂也能保持享用美食的心，這才是境界。”

程樂(lè)松總結(jié)道，當(dāng)代學(xué)人容易陷入“囿限、疏離、自滿和漂浮”的狀態(tài)，而任繼愈提供了一種典范：“以堅(jiān)毅卓絕的文化情懷，去過(guò)一種自如適然的學(xué)術(shù)生活?！睂W(xué)術(shù)始終在書(shū)齋和時(shí)代之間，要有全局觀、敢于發(fā)表洞見(jiàn)、幫助建立

程樂(lè)松

平臺(tái)，才能實(shí)現(xiàn)“為天地立心”的追求。他最后坦言，從任繼愈那里學(xué)到的最重要的東西是：“不要找借口自己很忙，你要做的事情就是保持或嘗試建立起一種發(fā)自?xún)?nèi)心的平靜自然，并依賴(lài)這個(gè)態(tài)度去建立穩(wěn)定的學(xué)術(shù)節(jié)奏?！?/p>

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員趙法生教授在評(píng)議中，用三個(gè)關(guān)鍵詞概括了程樂(lè)松的報(bào)告：全幅的學(xué)問(wèn)、篤實(shí)勇毅、深陷與超拔，分別對(duì)應(yīng)任繼愈學(xué)問(wèn)的寬度、為學(xué)的風(fēng)格和人格的風(fēng)范。

趙法生特別就任繼愈頗具爭(zhēng)議的“儒教”觀談了體會(huì)。他提到，任繼愈認(rèn)為儒家有一套神學(xué)體系，其信仰對(duì)象是“天地君親師”，這在當(dāng)代學(xué)者中獨(dú)一無(wú)二。任繼愈對(duì)儒教的反思，源于對(duì)歷史的深刻憂患意識(shí)和對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化的強(qiáng)烈關(guān)懷。他反復(fù)批評(píng)“三綱五?！弊璧K了科學(xué)發(fā)展，認(rèn)為宋明理學(xué)“存天理滅人欲”需要被批判地看待。趙法生認(rèn)為，任繼愈的儒教觀雖是苦口，卻是儒學(xué)當(dāng)代發(fā)展的一劑良藥。

他還分享了一個(gè)感人至深的生活細(xì)節(jié)：任繼愈夫人去世時(shí)，先生非常悲傷，久久難以恢復(fù)。他對(duì)女兒任遠(yuǎn)說(shuō)：“孩子，只要你還活著，你媽就沒(méi)死?！壁w法生感慨，只有對(duì)中國(guó)儒釋道生命觀有深刻體驗(yàn)的先行者，才能說(shuō)出這樣的話。這句話也成為他后來(lái)在課堂上常引用的典故，用以闡釋“精神生命的不朽”。