“酋邦”是平等社會與國家之間的過渡階段，其一端始于平等社會的瓦解，另一端結(jié)束于早期國家的建立。二戰(zhàn)后，受新進(jìn)化論觀點影響，這一概念在考古學(xué)和人類學(xué)研究中興起。彼時的一些學(xué)者以“酋邦”作為研究早期國家起源問題的新思路。塞維斯及蒂莫西·厄爾等人皆是推動完善酋邦概念和構(gòu)建酋邦理論的學(xué)者。酋邦概念自1983年由張光直引入中國，它對研究非國家分層社會的積極作用很快被童恩正注意到，該理論也由他最早應(yīng)用于西南夷研究領(lǐng)域。自童恩正之后，學(xué)界逐漸認(rèn)可酋邦理論的應(yīng)用價值，并以此為指導(dǎo)產(chǎn)出了大批西南夷相關(guān)學(xué)術(shù)成果?！豆糯髂弦牡那醢钌鐣c歷史文化》一書，正是以酋邦理論為主視角研究西南夷社會問題的新著作。

李競恒著《古代西南夷的酋邦社會與歷史文化》，上海古籍出版社，2025年10月

該書借助文獻(xiàn)記載和考古材料剖析了部分西南夷人群的社會形態(tài)。如夜郎酋邦的統(tǒng)治者會積極利用自身血脈的神圣性以維系權(quán)力。《漢書》中關(guān)于夜郎王興與句町、漏臥“舉兵相攻”“從邑君數(shù)十人”“刻木象漢吏，立道旁射之”等細(xì)節(jié)記載，展示出夜郎酋長也借助巫術(shù)和武力汲取統(tǒng)治權(quán)力。該書關(guān)注到西南夷人群具有“黨母族”與崇尚巫術(shù)的習(xí)俗。據(jù)此來看《漢書》關(guān)于夜郎滅亡的記載，不僅僅反映漢廷奪取軍事勝利的經(jīng)過，還暗示夜郎酋邦滅亡的原因在于領(lǐng)袖血緣魅力與巫術(shù)權(quán)威的消解。作者對使用“套頭葬”葬俗的夜郎墓葬，從墓主骨架、隨葬器物以及出現(xiàn)頻率等多個角度進(jìn)行統(tǒng)計，從而得出“套頭葬”可以標(biāo)識血緣和世襲身份，其使用群體可能對應(yīng)了夜郎“竹王”家族的結(jié)論。夜郎墓葬中出土大量兵器尤其是來自漢地的鐵兵器，揭示了夜郎社會具備高度武裝化的特點。而且長距離貿(mào)易，特別是自漢朝內(nèi)地走私鐵器是夜郎酋邦得以維系的重要依靠。滇是現(xiàn)存研究資料最為豐富的一支西南夷人群。在當(dāng)時的滇池周邊，分布有江川李家山、昆明羊甫頭、晉寧石寨山等多處滇文化高等級墓地。而與出土滇王金印的石寨山M6建造時間基本一致、隨葬禮器規(guī)格相似甚至更高的墓葬在上述墓地中都有發(fā)現(xiàn)。因此當(dāng)時“滇國”的社會形態(tài)，很可能不像今人熟悉的君主制國家，其內(nèi)部應(yīng)當(dāng)存在多個平行且相互競爭的統(tǒng)治家族。根據(jù)貯貝器提供的圖像，滇人存在設(shè)置祭祀場、獻(xiàn)祭戰(zhàn)俘以及由統(tǒng)治者管理經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)等社會行為。根據(jù)高等級墓葬的隨葬品可知，滇人領(lǐng)袖掌握大批兵器、宗教禮器以及來自東南亞和中亞地區(qū)的顯赫性物品。滇人酋長顯然已是可以通過經(jīng)濟(jì)再分配、物化宗教意識形態(tài)，組織制度化戰(zhàn)爭以及控制長距離貿(mào)易等多種手段攫取權(quán)力的統(tǒng)治者。滇池地區(qū)的社會復(fù)雜化程度較高，處于由復(fù)雜酋邦邁向早期國家的過渡階段。

筰都和昆明屬于具有內(nèi)亞文化色彩的酋邦社會。作者在《史記》等史書記載中辨識出筰都人群具有“披發(fā)左衽”的習(xí)俗，該習(xí)俗應(yīng)是受斯基泰文化影響而形成。在《三國志》等文獻(xiàn)記載下，筰都人群曾掌握當(dāng)?shù)氐某佧}生產(chǎn)與貿(mào)易，鹽業(yè)貿(mào)易是筰都酋邦得以維系的重要因素。鹽源老龍頭墓地的發(fā)掘材料顯示出，筰都人群所使用的裝飾物品，既是當(dāng)?shù)厝巳簠⑴c長距離貿(mào)易的證據(jù)，也是中亞地區(qū)文化和宗教信仰影響當(dāng)?shù)氐姆从?。筰都人群內(nèi)流行騎馬文化，該文化與中亞草原地區(qū)的薩滿信仰之間存在關(guān)聯(lián)，是筰都人群獨特的精神要素。昆明人群在《史記》記載中處于“無君長”的社會狀態(tài)，但作者認(rèn)為昆明“善寇盜”與“殺略漢使”的社會行為，需要由具備一定社會管理能力的酋長組織完成。甚至在《華陽國志》的記載中，昆明首領(lǐng)具備依據(jù)習(xí)慣法裁判案件的權(quán)力。針對滇西北地區(qū)的游牧、石棺葬文化進(jìn)行的考古發(fā)掘結(jié)果表明，昆明人群的文化部分源自內(nèi)亞地區(qū)，該人群內(nèi)有部分個體在作戰(zhàn)中會裝備鎧甲。昆明酋長使用著編鐘與銅杖等禮器以掌握宗教權(quán)力。因此昆明酋邦更可能是一類社會組織較為復(fù)雜的武士型酋邦。關(guān)于昆明社會落后的記載，可能出自其對手滇國的抹黑，這一點可以與上古西亞和埃及地區(qū)政權(quán)丑化敵對勢力的行為相類比。

除去復(fù)原酋邦之外，該書也注重分析西南夷酋邦與漢朝統(tǒng)治秩序間的互動。根據(jù)《史記》、《漢書》等史料記載，漢朝在管理西南夷地區(qū)時建立了雙軌制秩序，國家的郡縣官僚機(jī)構(gòu)與酋長領(lǐng)導(dǎo)的小共同體會在當(dāng)?shù)夭⒋?。另?jù)岳麓秦簡、張家山漢簡、胡家草場漢簡等出土文獻(xiàn)，秦漢政權(quán)更傾向于以推行編戶齊民秩序的方式整合邊地。但這一策略可能會在小共同體和郡縣機(jī)構(gòu)之間制造張力，甚至引發(fā)沖突。像是由夜郎改設(shè)的牂牁郡，在漢昭帝、成帝年間就先后爆發(fā)過大規(guī)模叛亂。漢朝政府還在牂牁郡引入內(nèi)地移民以促進(jìn)編戶齊民秩序的落地。在長期治理過程中，原先的夜郎酋邦組織逐漸瓦解。在滇池地區(qū)，漢朝既授予統(tǒng)治者“滇王金印”以管理當(dāng)?shù)厝巳?，也同時設(shè)置了益州郡，根據(jù)《華陽國志》記載和河泊所遺址所出封泥，漢朝在益州郡進(jìn)行了大舉移民并完整設(shè)置有郡縣的下鄉(xiāng)、里基層組織與亭、郵系統(tǒng)。在漢昭帝至漢明帝時期，益州郡也數(shù)次爆發(fā)大規(guī)模叛亂，當(dāng)?shù)氐牟糠治髂弦那蹰L深度參與其中。經(jīng)過長期治理，滇酋邦原有的大多數(shù)統(tǒng)治家族或漸次消亡，當(dāng)?shù)貪h文化的影響力也愈發(fā)增強(qiáng)。

也有部分西南夷酋邦的社會組織在漢朝統(tǒng)治下愈發(fā)復(fù)雜。像是句町酋邦最先是由多個社會組織合作形成，漢朝統(tǒng)治者只授予了句町酋長“侯”的封號，顯示出原先句町社會組織相對簡單。但在漢昭帝年間，句町酋長組織武裝參與平定西南夷地區(qū)的叛亂，憑借戰(zhàn)爭擴(kuò)充了自身掌握的人口與財富規(guī)模，并獲得了漢朝的“王”號冊封。這極大地推動了句町酋邦社會的復(fù)雜化。在此后的歷史中，句町王先是在誅滅夜郎王的戰(zhàn)爭中及時向太守奉獻(xiàn)牲畜、糧食，又憑借反抗新莽統(tǒng)治在東漢朝廷中維持了原有地位。句町王長期得以保持自身地位，除去擁有政治智慧外，也得益于他具備強(qiáng)大的戰(zhàn)爭組織能力。根據(jù)考古所見，句町酋長的墓葬中隨葬有大量青銅兵器以及象征宗教身份的銅鼓，墓主還使用漢地生產(chǎn)的漆器以及葬具等顯赫性物品，句町聚落也呈現(xiàn)出一定的等級分化。句町社會無疑處于復(fù)雜酋邦階段，并在與漢朝秩序的互動過程中，逐漸實現(xiàn)了向早期國家的邁進(jìn)。類似的案例還包括邛人酋邦，根據(jù)《漢書》及《后漢書》等史料記載，兩漢之際邛人首領(lǐng)之一，邛谷王任貴曾殺死越酅郡太守后“領(lǐng)太守事”。根據(jù)《后漢書》記載以及涼山地區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)，邛人社會起先尚未受到大酋長的統(tǒng)一控制，人群結(jié)為松散的血緣共同體。但到了新莽時期，邛人的社會組織已然轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛滦蛷?fù)雜酋邦，上層首領(lǐng)生出稱王的野心。在殺死當(dāng)?shù)靥睾?，邛谷王便運用漢朝的郡縣機(jī)構(gòu)與邛人的酋邦組織對當(dāng)?shù)貙嵭须p軌統(tǒng)治。這既反映出邛人領(lǐng)袖對于漢朝治理模式的熟知，也表明漢朝治理促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣\行機(jī)制復(fù)雜化。

作者關(guān)于《白狼歌》的歷史記載分析，則展現(xiàn)出漢朝與西南夷互動的獨特形態(tài)。在《后漢書》記載中，白狼人群曾在明帝、和帝、順帝期間多次歸順漢朝，又多次與漢朝斷絕關(guān)系。尤其是明帝時期，白狼人群以六百余萬人口內(nèi)附，并向皇帝進(jìn)獻(xiàn)詩歌的行為很是特殊。然而，通過分析甘孜地區(qū)的考古材料可以發(fā)現(xiàn)，白狼人群的社會結(jié)構(gòu)相當(dāng)簡單，人群結(jié)成一批血緣氏族組織，社會分化程度相當(dāng)有限。白狼人墓葬隨葬品數(shù)目稀少，零星發(fā)現(xiàn)的海貝、動物紋銅牌飾、銅環(huán)首刀反映出當(dāng)?shù)厝巳簠⑴c到西南夷遠(yuǎn)程貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)中，并與內(nèi)亞草原地區(qū)存在文化關(guān)聯(lián)。白狼人群居住地區(qū)缺少大型宗教建筑、大型墓葬和高規(guī)格禮器，表明該人群的社會復(fù)雜化程度較低，尤其不太可能存在掌握有較強(qiáng)權(quán)力的酋長或者君主。對于白狼來說，漢廷的認(rèn)可以及封賞有利于生活物資以及顯赫物品的獲取。出于經(jīng)濟(jì)利益，定期“歸附”漢廷是符合人群發(fā)展需求的策略。

該書對不少西南夷人群的社會文化現(xiàn)象給出了新解釋。例如作者認(rèn)為“莊蹻王滇”傳說來自于“滇王”家族為贏得社會競爭進(jìn)行的有意建構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，書中又列舉了大量關(guān)于統(tǒng)治者有意塑造自身血脈來源遙遠(yuǎn)且高貴的行為記載。司馬遷渴望“天道”富于人情和同情楚文化的心理，以及西漢朝廷對遠(yuǎn)方存在華夏后裔的樂見，則促使了“莊蹻王滇”傳說被采納記錄至今。姓氏與族譜是作者關(guān)注的一個重點，像是該書指出句町王擁有姓氏是西南夷地區(qū)的特例，姓氏在上古社會中發(fā)揮著團(tuán)結(jié)人群的重要作用，也是極少貴族才能使用的特權(quán)事物。句町王的姓氏，是構(gòu)建貴族血緣共同體的特殊渠道，對于句町社會復(fù)雜化具有重要意義?！鞍Ю瓮酢奔易宀粌H具有宗教色彩濃厚的出身傳說，還世代傳承族譜。書中將該習(xí)俗與夏威夷酋邦的族譜使用習(xí)俗進(jìn)行對比，展示出族譜壟斷具有彰顯權(quán)威、維護(hù)權(quán)力合法性的來源和標(biāo)識精英身份的重要意義。在具體解讀酋邦權(quán)力的運行過程時，作者也多次運用社會學(xué)理論。如該書借用馬克斯·韋伯的“卡里斯瑪”概念分析夜郎“竹王”信仰，指出這類神話有利于增強(qiáng)統(tǒng)治者擁有的宗教魅力，維系統(tǒng)治合法性以及世襲性。對于西南夷諸多人群中存在的“黨母族”習(xí)俗，作者在分析“母系社會”概念的來源后，認(rèn)為該習(xí)俗只是西南夷的一類特定社會現(xiàn)象，并不具有社會分類與分期意義。針對“哀牢王”與“耆老”通過長老會議進(jìn)行決策、西南夷長老引用《夷經(jīng)》裁判糾紛等歷史現(xiàn)象，書中選取習(xí)慣法在早期社會中的運用為視角，具體展現(xiàn)了酋長權(quán)威如何實際運行。在對冉駹酋長“頗知文書”的現(xiàn)象進(jìn)行分析時，作者則借用列維·斯特勞斯對于南美社會的觀察，強(qiáng)調(diào)文字本身和文字書寫在先民認(rèn)知中具有神圣性，冉駹酋長使用文書行政，可能也帶有借助宗教信仰增強(qiáng)自身權(quán)力的考量。

綜合來看，《古代西南夷的酋幫社會與歷史文化》一書追隨學(xué)術(shù)前沿，以酋邦理論為綱，采用多種材料，嘗試還原西南夷社會的具體面貌，是運用酋邦理論研究中國歷史材料的具體案例。該書表明，酋邦理論對推進(jìn)中國上古史和文明起源研究具有積極作用。該書所展示的眾多西南夷酋邦面貌以及西南夷酋邦同秦漢朝廷的互動情形，或?qū)榛谥袊牧贤晟魄醢罾碚撎峁﹩l(fā)。雖然該書在酋邦案例類比以及酋邦互動研究方面尚未著力太多，但仍不失為一本富有學(xué)術(shù)性、可讀性和啟發(fā)性的學(xué)術(shù)著作。