欄目：文脈問道

采訪主持：文脈問道欄目組

受訪嘉賓：潘琨

潘琨|歷代江山圖

文脈問道：歡迎來到《文脈問道》。本期我們聚焦五代宋六宗正統文脈，結合《歷代江山圖》展開探討。首先想請問潘琨老師，在浩如煙海的歷代畫家中，您為何偏偏選定荊浩、關仝、李成、巨然、范寬、郭熙這六位宗師，作為《歷代江山圖》的創(chuàng)作根基？

潘琨作答：這六位宗師在國畫界是家喻戶曉的正統大家，是中國山水畫真正的文脈主干。但對于當下十幾歲的青少年、年輕學子來說，他們其實非常陌生。

現在的孩子、學生，開口就是梵高、莫奈，臨摹的是《星空》《睡蓮》，熟悉西方藝術，卻完全不了解我們自己的宋元山水。古畫大多是千年水墨舊跡，畫面偏素雅、灰度沉舊，經過上千年氧化、老化、變色，自帶厚重的歷史疏離感，天然和當代年輕人有距離。

但在我心里，荊浩、關仝、李成、巨然、范寬、郭熙六位宗師的藝術高度，是完全超越西方藝術家的。這份差距，不是技法表面，而是東方世界觀的維度差距。也是我在一步步轉譯、重繪他們原作的過程中，真正透徹體悟到的。

最核心的差距，就是三遠法。從荊浩奠基，到郭熙在《林泉高致》成熟定型，一百多年文脈迭代，形成高遠、深遠、平遠并存的東方透視體系。

西方繪畫永遠是單點透視，視線固定、視角單一。而中國山水是散點透視、移動觀照，一畫之內可仰觀、可俯視、可平視，真正實現古人說的“可行、可望、可居、可游”。

筆墨固然重要，但筆墨永遠是服務于宗師的巧思、格局與世界觀的。這就是中國山水真正博大精深的地方。

潘琨轉譯范寬·溪山行旅圖

文脈問道：明白了，您正是為了打破古今隔閡、接續(xù)正統文脈，才開啟了全新的轉譯創(chuàng)作。那您具體采用了怎樣的創(chuàng)作形制與藝術手法，來完成這場古今對話？

潘琨作答：我采用的是檔案式山水的創(chuàng)作形制。我將六位宗師每一幅傳世經典逐一建檔、逐一溯源、逐一當代轉譯。

包括范寬《溪山行旅圖》、郭熙《早春圖》、荊浩《匡廬圖》、巨然《湖山春曉圖》、李成《晴巒蕭寺圖》、關仝《秋山晚翠圖》，全部系統性重新創(chuàng)作、重新解讀、重新呈現。

千年古水墨，經過歲月風化、紙張老化、墨色沉淀，早已不是當初剛落筆的樣貌，自帶陳舊、遙遠、滄桑的距離感?，F代人生活在繁華都市，本身就遠離山林，再看陳舊古畫，心理距離會更遠。

所以我創(chuàng)立無距山水美學，就是為了消除這種古今隔閡。

我選用礦物質幻彩顏料，這種材質最大的特點，就是隨光變色、層次豐富、視覺靈動，能瞬間抓住當代人的審美視線。

但我的創(chuàng)作極度克制、極度守正。

第一，保留古畫的肅穆、素雅、莊嚴與正統氣韻，絕不輕浮、不炫色、不浮夸；

第二，用當代色彩語言拉近觀者距離，讓普通人、年輕人愿意看、看得懂、愿意親近宋元山水。

我既守住古人的骨法、意境、格局，又賦予傳統山水當代視覺生命力，做到古意不失、新意新生。

潘琨轉譯郭熙·早春圖

文脈問道：這種守正創(chuàng)新的轉譯方式，必然帶來深遠的文化價值。在您看來，《歷代江山圖》這套創(chuàng)作體系，最大的時代意義是什么？

潘琨作答：最大的價值，就是普及。

宋元山水千百年來，一直停留在專業(yè)圈層、小眾學術、小眾收藏，大眾看不懂、接觸不到、感受不到。我這套創(chuàng)作，真正做到把小眾文脈，推向大眾視野。

不求全民精通山水，但求更多國人真正理解：

何為天人合一？

何為三遠境界？

何為《林泉高致》的山水哲學？

何為“可行、可望、可居、可游”的東方理想境界？

當更多年輕人開始認識、喜歡、接納宋元山水，自然會重塑我們的文化自信、民族自信。這是藝術根源上的文化復興，具備真正的普世價值與時代價值。

同時，我也為當代山水創(chuàng)作提供了全新的可能性、全新的藝術路徑。后人可以延續(xù)我的方式，用新材質、新色彩、新語言去解讀古畫、傳承文脈。

形式是新的，但內核完全守正。我是把古人的筆墨邏輯、皴法結構、造景思想，完整轉化為當代色彩體系，真正做到古法為根、新法為用，守正創(chuàng)新、古今共振。

潘琨轉譯荊浩·匡廬圖

文脈問道：守正而不泥古，創(chuàng)新而不離根。那在您的藝術視角里，這套獨創(chuàng)的檔案式幻彩山水，在中國美術史上，擁有怎樣的獨特歷史定位？

潘琨作答：我很篤定地說，《歷代江山圖》填補了中國山水美術史的一段空白。

千百年來，山水傳承只有兩種路徑：

一是臨摹仿古，復刻筆墨；

二是外出寫生，再造山水。

從古至今，沒有人系統性、檔案式、文脈式地對五代宋六宗全部經典，進行當代色彩轉譯與美學重構。

以往所有人都是跟著古人走、照著古法走。而我是站在古人的肩膀上，開辟了第三條山水傳承之路。

我建立的是一套全新的、完整的、獨屬于這個時代的山水藝術語言。

不是仿古，不是寫生，而是文脈溯源+檔案考據+當代再生。

這是前所未有的藝術體系，也讓《歷代江山圖》擁有了獨一無二、不可替代的歷史坐標與文脈定位。

潘琨轉譯巨然·湖山春曉圖

文脈問道：格局非常深遠。那您如何看待《歷代江山圖》系列的未來發(fā)展？

潘琨作答：《歷代江山圖》不是短期作品，它是一套長期生長、持續(xù)迭代、生生不息的文脈生命體系。

十年只是初步規(guī)劃，未來二十年、三十年，甚至更久，它會一直生長、一直延伸、一直完善。

我在持續(xù)創(chuàng)作的過程中，自身也在不斷蛻變。我深度梳理南北宗山水差異、各地山川地貌、古人觀物方式、造境邏輯，對中國山水文脈建立了全方位、體系化的全新認知。

我每完成一張作品，都會建立專屬文字檔案、創(chuàng)作檔案、影像檔案。

我把自己的考據、思考、體悟、古今共振的心得，全部留存、全部公開、全部分享。

我不止是留下畫作，更是留下一套可查閱、可研究、可傳承、可傳播的當代山水文脈成果。

我希望通過圖文、動態(tài)影像、系統性檔案，讓越來越多的人走近山水、讀懂山水、熱愛山水。

這就是我對這套作品、對中國山水文脈最大的期許：

讓千年宋元正統山水，真正活在當下、流傳后世、永續(xù)不絕。

潘琨轉譯關仝·秋山挽翠圖

文脈問道：聊到這里還有一個很有意思的文化細節(jié)，業(yè)界普遍稱“宋元山水”，而非單純的“宋山水”，也很少完整稱作“五代宋山水”，這背后有怎樣的講究呢？

潘琨作答：這個提法是美術史長期積淀下來的共識，其中藏著清晰的文脈邏輯。五代是山水藝術的奠基階段，荊浩、關仝等先輩搭建起理論與技法框架，是整條脈絡的源頭，但五代存續(xù)時間較短，并非發(fā)展的主流階段。

兩宋是中國山水畫的鼎盛時代，技法、理論、意境都達到頂峰；元代緊隨其后，并沒有割裂宋代的藝術內核，而是延續(xù)其正統法度，在文人意趣上繼續(xù)延伸發(fā)展。五代為根，兩宋為干，元代為枝，數百年間文脈連貫、風格相融。

合稱“宋元山水”，便是將這一完整的藝術發(fā)展單元概括在內。它不只是一個朝代的藝術，而是一整條前后承接、精神相通的山水體系，這也是業(yè)內約定俗成如此稱呼的原因。

文脈問道：原來是這樣，短短稱謂之中，便藏著千年文脈的傳承脈絡。以一生為尺，以文脈為魂，為古山水立今語，為新時代續(xù)江山脈。感謝潘琨老師的深度分享。

藝術家潘琨|創(chuàng)作現場留影