近年來，隨著作品的譯介和研究的深入，法國(guó)評(píng)論家、思想家、小說家喬治?巴塔耶（Georges Bataille，1897-1962）愈發(fā)受到國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界的青睞。2019年4月27日，喬治?巴塔耶學(xué)術(shù)研討會(huì)暨南京大學(xué)出版社“棱鏡精裝人文譯叢·巴塔耶作品集”新書發(fā)布贈(zèng)書儀式在上海大學(xué)舉行，來自南京大學(xué)、第二軍醫(yī)大學(xué)、同濟(jì)大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、巴黎狄德羅大學(xué)的7位巴塔耶研究者、譯者在研討會(huì)上做了發(fā)言，另有多名與會(huì)學(xué)者參與了討論。澎湃新聞將部分會(huì)議內(nèi)容整理如下，以饗讀者。

喬治?巴塔耶學(xué)術(shù)研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)。

不可歸類的巴塔耶

此次會(huì)議的召集人、上海大學(xué)中文系特聘教授卓悅在開場(chǎng)介紹中說，巴塔耶首先是一個(gè)不可歸類的作家。他是一個(gè)思想家呢，還是一個(gè)神秘主義者？是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還是一個(gè)哲學(xué)家？他的不可歸類使得很多文學(xué)手冊(cè)忘掉了他，也導(dǎo)致他不像薩特那么有影響，不像?？履敲闯雒?/p>

卓悅指出，巴塔耶寫過詩(shī)，寫過“色情”小說，寫過理論性著作，辦過很多雜志，參與過很多獨(dú)特的，甚至是奇怪的組織，但他真正維生的工作是法國(guó)國(guó)家圖書館錢幣部的管理員。1942年，巴塔耶因病離職，二戰(zhàn)時(shí)期孤獨(dú)地寫作，完成了《內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)》、《有罪的人》和《論尼采》三部著作，總題為《反神學(xué)大全》。戰(zhàn)后，巴塔耶一方面寫出了社會(huì)學(xué)著作《被詛咒部分》，另一方面在《批評(píng)》雜志上發(fā)表了大量的書評(píng)、藝術(shù)評(píng)論。他還寫了一本非常重要的文學(xué)理論著作——《文學(xué)與惡》。與布朗肖的《文學(xué)空間》、巴特的《零度寫作》、薩特的《什么是文學(xué)？》在一起，這四本書可以說是二戰(zhàn)后十年里法國(guó)最重要的四本文學(xué)理論著作。1949年，由于貧困，他被迫拾起老本行，在奧爾良一個(gè)小圖書館里工作，兩年后被任命為奧爾良市圖書館館長(zhǎng)。1955年后，他的身體開始衰弱，于1962年去世。

巴塔耶的一生做過很多事。他一方面寫了很多“色情”小說，其中一部分是以筆名出版的，還有一部分是死后出版的。另一方面他又寫了很多“異質(zhì)性”的文章，贊揚(yáng)薩德式的“排泄力量的沖擊爆發(fā)性”，這包括對(duì)垃圾、嘔吐、排泄物的辯護(hù)，對(duì)夢(mèng)境、色情誘惑和性倒置的迷戀，對(duì)故意冒犯權(quán)威和莊重性的鼓勵(lì)。在談?wù)摪退恼w思想史時(shí)，我們經(jīng)常會(huì)把兩個(gè)詞放到他身上：一個(gè)是越界，還有一個(gè)是過度。巴塔耶的文字是復(fù)雜的、糾纏的，他的寫作方式也令人難以琢磨，很多時(shí)間讓人理不清頭緒。他經(jīng)常會(huì)構(gòu)思一些非常龐大的計(jì)劃，但只會(huì)完成一小部分?；蛘叻催^來，寫完一篇文章，卻又把這篇小文章列為龐大計(jì)劃的一個(gè)片斷，而大計(jì)劃他又不去完成。他寫完一篇文章，過一會(huì)兒這篇文章就被肢解了，其中的幾段被融進(jìn)另外一篇文章里面去了。所以研究他的人光是理清楚巴塔耶到底寫了哪幾篇文章，哪些文章在哪里發(fā)表，以什么標(biāo)題發(fā)表，已是一件很頭疼的事情。讀巴塔耶的文章，我們經(jīng)常會(huì)有一種往下沉的感覺，法文里面有一個(gè)詞叫“enlisement”，描述的是一艘船在流沙中越陷越深，讀巴塔耶就是這種感覺：你不知道你最后陷到哪里去了，因?yàn)榇椎牧魃呈菙鄬拥?，沒有連貫性的，由不同的土壤組成的。

卓悅最后援引其他哲學(xué)家對(duì)巴塔耶的評(píng)價(jià)對(duì)其影響進(jìn)行了總結(jié)，哈貝馬斯把他視為尼采的一個(gè)最重要的繼承者，他說海德格爾和巴塔耶是尼采通往后現(xiàn)代思想的兩個(gè)必經(jīng)之道。法國(guó)哲學(xué)家文森特?德貢布曾經(jīng)把尼采思想在法國(guó)的接受分為三個(gè)階段，第一階段發(fā)生在十九世紀(jì)末，第二階段則主要在兩次戰(zhàn)爭(zhēng)之間的一批“不循常規(guī)者”的圈子里展開，巴塔耶就是其中最重要的一個(gè)代表人物（另一個(gè)是皮埃爾?克羅索斯基) ，第三代才是我們后來所說的后解構(gòu)主義者，或“差異”哲學(xué)家：德里達(dá)、德樂茲、?？?、利奧塔等。從這個(gè)意義上來說，巴塔耶的思想是后現(xiàn)代主義思想的策源地之一，他對(duì)德里達(dá)、德樂茲、鮑德里亞的影響都非常大。巴塔耶的作品在1970年至1987年間在法國(guó)被編成《全集》，共12卷，?？聦懥艘粋€(gè)前言，里面這樣寫到：“今天我們知道巴塔耶是他那個(gè)世紀(jì)最重要的作家之一，《眼睛的故事》、《愛德瓦達(dá)夫人》打破了故事的線索，講述了以前從未被講述的事情?！稛o神論大全》使思想進(jìn)入了極限、極端、極點(diǎn)和越界；《色情》使薩德和我們更近，也更難懂。我們欠巴塔耶這一刻的重要部分，但毫無疑問，我們欠他的，還包括我們?nèi)匀恍枰龅?，需要想的，需要說的。這些要經(jīng)歷很長(zhǎng)一段時(shí)間。他的作品會(huì)變得越來越重要?！弊繍傔€提到，巴塔耶的思想之所以在國(guó)內(nèi)還沒有完全被發(fā)現(xiàn)，第一是因?yàn)闆]有被完全翻譯過來，第二是他的難歸類性，第三是他屬于二戰(zhàn)之間的一代知識(shí)分子，而和美國(guó)的情況類似，中國(guó)學(xué)界對(duì)法國(guó)思想的接受在斷層，中國(guó)的法國(guó)理論從薩特開始，之后就直接躍入后現(xiàn)代或者后結(jié)構(gòu)主義了。兩次世界大戰(zhàn)之間法國(guó)有一批很重要的一些思想家，目前討論的還較少，而巴塔耶正是其中最主要的一員。

巴塔耶的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)

第二軍醫(yī)大學(xué)人文社科部副教授楊威在報(bào)告中對(duì)巴塔耶的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行了深入淺出的解讀。楊威認(rèn)為，從哲學(xué)風(fēng)格上說巴塔耶和德國(guó)的阿多諾比較相似，阿多諾借助于音樂理論，實(shí)現(xiàn)了一種“無調(diào)式的辯證想象”；巴塔耶則通過對(duì)人和宇宙間的色情、消耗等現(xiàn)象的研究，提出了一種“異質(zhì)學(xué)”。巴塔耶時(shí)常把自己描述得既意志消沉，又放蕩不羈，顯得很“喪”，不穩(wěn)定，走極端，但是骨子里還是有一種勇氣，一種坦誠(chéng)的、直面赤裸裸的人生真相的勇氣，拒絕偽裝粉飾，顛覆規(guī)范倫常。普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)即巴塔耶對(duì)整個(gè)世界的一種顛覆性思考。

楊威認(rèn)為，巴塔耶早年混亂的生活背景使他得以關(guān)注到人類生活中另類的一面。他首先追溯了普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)思想形成的脈絡(luò)：1928年，巴塔耶發(fā)表了一篇題為《消失的美洲》的短文，以文學(xué)的方式對(duì)古墨西哥的阿茲特克人做出了自己新的解釋。此后，阿茲特克人在他的想象中始終揮之不去。在1931年出版的“神話人類學(xué)”著作《太陽(yáng)肛門》中，巴塔耶主張以“戲仿”來理解宇宙萬物之間的關(guān)系。他閱讀和吸收了古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的思想（一切皆流，無物常駐。世界是一團(tuán)永恒的活火），然后把整個(gè)宇宙描述為能量的縱向和橫向的運(yùn)動(dòng)。人類欲望展現(xiàn)的也是宇宙的能量，特別是在自我迷失、自我毀滅、自我犧牲，把穩(wěn)定的自己融入宇宙、跟宇宙連接的時(shí)候，得到最深刻的表達(dá)。在1933年的《耗費(fèi)的概念》一文中，巴塔耶就提出了“耗費(fèi)”思想，普遍經(jīng)濟(jì)的視角此時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，并且巴塔耶曾有“宇宙經(jīng)濟(jì)學(xué)”（l’économie de l’univers）的表述。1937年，巴塔耶在《悲劇命運(yùn)》這篇文章里，提出了寫作計(jì)劃，其中含有《被詛咒的部分》的雛形。巴塔耶1947至1949年間發(fā)表在《批評(píng)》雜志上的文章于1949年結(jié)集出版，成為《被詛咒的部分》（第一卷），這本書是對(duì)由耗費(fèi)開始的涉及經(jīng)濟(jì)、宗教、色情、政治等領(lǐng)域的系統(tǒng)研究。

關(guān)于普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，巴塔耶說：“總之，我必須徒然地努力澄清普遍經(jīng)濟(jì)的原理，其中，對(duì)財(cái)富的耗費(fèi)，而不是生產(chǎn)，是主要的對(duì)象?！逼毡榻?jīng)濟(jì)的基本法則包括兩方面，一是增長(zhǎng)的限制，即空間是生命的基本界限；二是奢華的類型，其中自然界的奢華主要有三種形式：吃、死和性，人的奢華則發(fā)展出了不同的手段：勞動(dòng)和技術(shù)。在巴塔耶看來，第一，資源稀缺恰恰是因?yàn)閺膫€(gè)體出發(fā)及其競(jìng)爭(zhēng)與剝削導(dǎo)致的?；仡櫴澜鐨v史，在不受干擾的情況下，人類往往會(huì)創(chuàng)造不僅滿足需要而且過剩的財(cái)富。第二，決定一個(gè)社會(huì)的文化特性和發(fā)展目標(biāo)的是耗費(fèi)，而非生產(chǎn)。是消耗方式，而不是生產(chǎn)方式，塑造了社會(huì)形態(tài)。第三，生產(chǎn)活動(dòng)無非是能量從自然界向人類社會(huì)的轉(zhuǎn)移，以及在人類社會(huì)中的積聚，而這種過度的能量積聚卻是現(xiàn)代社會(huì)日益嚴(yán)峻的危機(jī)的根源。

楊威進(jìn)一步指出，巴塔耶對(duì)社會(huì)一直在批判、越界，從他1945年開始創(chuàng)辦的《批評(píng)》（Critique）雜志來看，對(duì)于資本主義、共產(chǎn)主義，超現(xiàn)實(shí)主義、存在主義等當(dāng)時(shí)主流的意識(shí)形態(tài)和學(xué)術(shù)潮流，他都“一視同仁”地加以批判。他顯然也無法忍受資本主義這種理性的、進(jìn)取的同時(shí)又單調(diào)乏味的機(jī)制，以及消費(fèi)社會(huì)中有限的、片面的存在方式，普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)思想其實(shí)也反映了這種超越有限性的沖動(dòng)。巴塔耶還從普遍經(jīng)濟(jì)出發(fā)，重構(gòu)了人類歷史敘事，他用大量篇幅回顧和考察了歷史上的社會(huì)類型，主要指出了三種社會(huì)類型：耗費(fèi)社會(huì)，關(guān)注古代阿茲特克人和美洲西北部的印第安部落的獻(xiàn)祭和炫耀性浪費(fèi)；企業(yè)社會(huì)，指作為軍事企業(yè)社會(huì)的伊斯蘭教和宗教企業(yè)社會(huì)的喇嘛教；工業(yè)社會(huì)，討論他所處時(shí)代的蘇聯(lián)和美國(guó)，提出蘇聯(lián)威脅下美國(guó)實(shí)行的“馬歇爾計(jì)劃”以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)而非戰(zhàn)爭(zhēng)作為過剩能量的出路，或許可以使人類和平地走向問題的普遍解決。卓悅在討論時(shí)對(duì)此補(bǔ)充說，巴塔耶對(duì)馬歇爾計(jì)劃大致是肯定的，但他同時(shí)也有保留，甚至是批判的。巴塔耶認(rèn)為馬歇爾計(jì)劃是戰(zhàn)后美國(guó)對(duì)西歐國(guó)家的一個(gè)“禮物”，其目的是為了協(xié)助被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了的西歐國(guó)家重建自己的面臨崩潰的經(jīng)濟(jì)體系。但是美國(guó)在借給西歐130億的同時(shí)，也將它自己的大量消費(fèi)品，比如可口可樂、牛仔褲、電器等引向西歐市場(chǎng)，徹底改變了西歐人在非消費(fèi)經(jīng)濟(jì)、傳統(tǒng)社會(huì)里保留的一種生活方式。巴塔耶的意思是美國(guó)“給予”的那份“禮物”從某種程度上來說更像是“投資”，而不是任其“流出”從普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，這2%的國(guó)民生產(chǎn)總值，本來是可以用于非生產(chǎn)性消費(fèi)的（比如支持藝術(shù)，支持“奢華”，即一些對(duì)生產(chǎn)關(guān)系“沒有用的東西”）， 但馬歇爾計(jì)劃并沒有允許這2%在它的經(jīng)濟(jì)體系中“流掉”，而是要把它收回來。所以馬歇爾計(jì)劃, 從經(jīng)典經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來看，是一個(gè)幫助別人的“禮物”，但從普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度，它不是。

巴塔耶對(duì)尼采思想的解釋與轉(zhuǎn)化

同濟(jì)大學(xué)中文系教授張生以“從權(quán)力意志到機(jī)運(yùn)意志：論巴塔耶在《尼采研究》中對(duì)尼采思想的解釋與轉(zhuǎn)化”為題做了主旨發(fā)言。他指出，尼采對(duì)巴塔耶的影響非常之大，在1922年巴塔耶就開始閱讀尼采，在閱讀了尼采的《超善惡》以后，他的思想受到很大的震動(dòng)。第二年，他又在舍斯托夫的指導(dǎo)下比較深入地研究尼采。1945年，他又寫了《尼采研究》這本書。接著，張生從存在、道德、意志這幾個(gè)方面探討了巴塔耶對(duì)尼采思想的理解和改造。

首先，巴塔耶從存在角度對(duì)尼采的批評(píng)涉及到“人是什么”的問題。巴塔耶認(rèn)為，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們存在的樣式是碎片化的狀態(tài)。尼采也認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的人性是不完全的，而且受到扭曲，并且以碎片的形式呈現(xiàn)出來。巴塔耶認(rèn)為，人確實(shí)是一種碎片化的存在，但更為根本的原因在于人活著就要行動(dòng)，就要有所作為，這就導(dǎo)致了真正的碎片化，而不是尼采所說的因?yàn)橛械赖隆⑸系?，諸如此類超越性東西的束縛、壓抑，才讓我們變成碎片化的人。巴塔耶用整全性的人置換了尼采的超人概念，他認(rèn)為整全性的本質(zhì)就是自由和非理性。而人的這種整全性或者整體性是不可切割和壓抑的，他雖然在現(xiàn)實(shí)中被碎片化地處理，但是卻并不能泯滅對(duì)整體性的追求。

其次是巴塔耶從道德出發(fā)對(duì)尼采的解讀。他探討了“頂點(diǎn)”和“沒落”這兩個(gè)來自尼采的概念。巴塔耶從道德的角度重新賦予了“頂點(diǎn)”和“沒落”新的含義，和我們一般的常識(shí)相反，他認(rèn)為“頂點(diǎn)”并不意味著善，“沒落”也不意味著惡。尼采思考問題的時(shí)候，他經(jīng)常有一種空間感的思維，比如說鷹、蛇、樹、根等等。同樣，尼采在思考主人道德的時(shí)候和奴隸道德的時(shí)候，也有這樣的特點(diǎn)。他認(rèn)為主人道德和奴隸道德分屬不同的階層，而巴塔耶認(rèn)為主人道德和奴隸道德可以同時(shí)存在于我們每一個(gè)人身上。

最后是巴塔耶嘗試以機(jī)運(yùn)代替尼采的權(quán)力意志。他認(rèn)為尼采的權(quán)力意志實(shí)際上老生常談，人對(duì)于權(quán)力的追逐，對(duì)于能量的迷戀其實(shí)沒有什么新意。他認(rèn)為人真正追求什么呢？就是機(jī)運(yùn)意志。它是一個(gè)機(jī)會(huì)，是一個(gè)偶然，我們?cè)谏钪懈嗟氖亲非筮@種東西，我們不是追求有籌劃的一個(gè)東西。我們?cè)谏钪衅鋵?shí)希望意外產(chǎn)生，這個(gè)意外本身就是對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹拇蚱?，這是一個(gè)機(jī)運(yùn)。最后，巴塔耶試圖把尼采的永恒輪回進(jìn)行新的理解，他強(qiáng)調(diào)人在面對(duì)永恒輪回時(shí)的一種情感狀態(tài)，也就是一種“似曾相識(shí)”的高峰體驗(yàn)狀態(tài)。

棱鏡精裝人文譯叢·巴塔耶作品集，南京大學(xué)出版社。

巴塔耶《色情》的研究方法

南京大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法語(yǔ)系副教授張璐是《色情》一書的譯者，她在發(fā)言中對(duì)巴塔耶《色情》的研究方法進(jìn)行了探究。色情始終是巴塔耶大量理論著作和虛構(gòu)作品的主題，1950-1951年完成草稿《色情史》后，于1957年在子夜出版社出版了《色情》，旨在反思人的色情行為的本質(zhì)和意義。根據(jù)翻譯的經(jīng)歷，張璐總結(jié)出了書中的三種研究方法并分別進(jìn)行了討論，即“整體視角”、內(nèi)在體驗(yàn)和兩極（二元）邏輯。

首先，巴塔耶在《色情》的序言中說，只求在描述的各類事實(shí)中尋找一致性，從一系列的行為中給出一張邏輯連貫的圖表。書中以色情為主題，從不同的視角對(duì)人類生活進(jìn)行整體關(guān)照，包括生物學(xué)、考古學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)或者民族志學(xué)，還有哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等等。這種整體視角可能受到馬塞爾?莫斯《禮物》中“整體社會(huì)現(xiàn)象”研究方法的影響，巴塔耶上過莫斯的課，在課上最受打動(dòng)的一句話是“禁忌就是讓人違犯的”，也就是《色情》第五章僭越中的重要命題——禁忌在此存在，就是為了打破。另一來源可能是對(duì)其產(chǎn)生過影響的哲學(xué)家，例如巴塔耶是通過科耶夫這個(gè)媒介了解黑格爾的，科耶夫的著作里面談到了黑格爾關(guān)于智者的這個(gè)定義?！爸钦摺币簿褪悄軌蚧氐脚c我們?nèi)魏我粋€(gè)人任何一個(gè)行為相關(guān)的所有問題的人，也就是能夠回答普遍可能出現(xiàn)的所有問題的人，也就是成為百科全書，要完美地完全地?fù)碛兴械闹R(shí)。黑格爾定義為全知的人的同時(shí)，盲目大膽地認(rèn)為自己已成為智者。科耶夫雖然批判了黑格爾的盲目大膽，但是巴塔耶始終沒有放棄獲得百科全書一樣的知識(shí)。他要實(shí)現(xiàn)這樣一個(gè)全新的絕對(duì)知識(shí)，要回答所有的問題。巴塔耶尋求的是絕對(duì)的知識(shí)，也即完整的知識(shí)。他希望擴(kuò)展自己的經(jīng)驗(yàn)，成為絕對(duì)知識(shí)之人（這也就是巴塔耶思想中的“至上者”），也就是《色情》這本書里面提到的完整的人，然后觸及不可能及之物。

其次是內(nèi)在體驗(yàn)，主要表現(xiàn)在非知與感性上面。巴塔耶在引論里面提出研究色情要討論的是一種基本的內(nèi)心的混亂，色情是一種內(nèi)心的混亂，它的本質(zhì)是令人的內(nèi)心翻江倒海的顛覆。因此出發(fā)點(diǎn)必須是無足輕重的，是科學(xué)建立的事實(shí)，不能讓我們內(nèi)心有所波動(dòng)，也即科學(xué)的方法，但實(shí)際上他又多次提到科學(xué)方法是有局限的。他認(rèn)為科學(xué)方法有簡(jiǎn)化的趨勢(shì)，會(huì)將其觀點(diǎn)抽象化，并且強(qiáng)調(diào)哪怕有時(shí)我會(huì)用科學(xué)的語(yǔ)言來表述，那也是一種假象。他認(rèn)為沒有體驗(yàn)就無法談?wù)撋楹妥诮?，他要從神圣的視角考察神圣之物。根?jù)留尼旺大學(xué)的德里克?蒙-伊的梳理，巴塔耶追求內(nèi)在體驗(yàn)的第一個(gè)步驟是絕對(duì)知識(shí)，第二個(gè)步驟是以辯證的方法，將黑格爾的積極哲學(xué)和尼采的否定信仰的認(rèn)知體驗(yàn)納入其中，第三步是用非知直接替代了絕對(duì)知識(shí)，也就是一個(gè)反轉(zhuǎn)，從而將科學(xué)認(rèn)知模式和神秘主義認(rèn)知模式相融合。在《色情》里，巴塔耶有這樣的一個(gè)表述，他指的理想狀態(tài)是神人融合的狀態(tài)，其實(shí)神人融合的狀態(tài)最早就是來自基督教。首先是要達(dá)到最高程度的冷漠，在無生氣的征服中，在宇宙萬物完全透明的狀態(tài)下，希望與擔(dān)憂均消失不見。這段描述與宗教的出神的描述是非常相似的，但是是頂級(jí)的出神狀態(tài)。這樣的狀態(tài)下人是不受束縛的，沒有時(shí)間的，也沒有空間的，然后就達(dá)到了他所說的永恒的連貫性。色情和神秘主義相似之處在于，必須通過在體驗(yàn)中認(rèn)識(shí)到兩種感動(dòng)才能把握，他認(rèn)為具有宗教敏感性的人才能把握。科學(xué)和以神秘體驗(yàn)為基礎(chǔ)的內(nèi)在體驗(yàn)看似存在矛盾，但巴塔耶嘗試將科學(xué)的方法和內(nèi)在體驗(yàn)的方法結(jié)合在一起，例如他批判了金賽報(bào)告把色情當(dāng)做一個(gè)東西，從而進(jìn)行的機(jī)械而膚淺的調(diào)查，同時(shí)他也承認(rèn)這個(gè)報(bào)告可以作為我們到達(dá)內(nèi)心所繞的彎路，先將色情作為客觀對(duì)象所把握，讓僅剩的內(nèi)在體驗(yàn)起作用，這樣才能達(dá)到真相。

最后是他的二元邏輯以及越界。巴塔耶在討論基督教的時(shí)候，他批判基督教將神圣世界分成不潔之物和純潔之物，純潔之物留在了世俗世界里，但是不潔之物，也就是污穢、罪惡，包括我們的這個(gè)色情是被排斥到世俗世界里面的。他把在十字架前的獻(xiàn)祭，也就是將基督自我犧牲的這個(gè)獻(xiàn)祭，諷刺地說成是基督教自相矛盾的一種幸福的過錯(cuò)。因?yàn)檫@種獻(xiàn)祭也是非常血腥的，如果按照這個(gè)邏輯，必須被排斥到世俗世界的部分。這樣大量的二元對(duì)立交替的出現(xiàn)，比如說連貫性、不連貫性，生和死，還有一部分二元對(duì)立會(huì)轉(zhuǎn)向自身的對(duì)立面，是一種動(dòng)態(tài)的狀態(tài)，互補(bǔ)、共存，相互加強(qiáng)或者有所超越。比如說神圣世界與世俗世界，禁忌與僭越。這兩個(gè)世界的分類中間是有一個(gè)界限的，而巴塔耶想要達(dá)到的至上的部分，就是要跨越中間的這道界限。巴塔耶就是想利用不潔的這個(gè)部分，來否定之前強(qiáng)加在這些上面的束縛，然后到達(dá)他的至上性。