【編者按】

近日，北京師范大學(xué)張斌賢教授、清華大學(xué)石中英教授、北京理工大學(xué)王穎副教授、河南師范大學(xué)涂詩萬副教授等共同做客北大博雅講壇，圍繞一百年前美國著名教育家杜威來華講學(xué)的經(jīng)歷，為我們講述了杜威思想對(duì)于中國教育發(fā)展的意義。以下講座內(nèi)容摘編自現(xiàn)場(chǎng)錄音整理稿，經(jīng)主辦方以及張斌賢老師、石中英老師、王穎老師和涂詩萬老師本人校核并授權(quán)發(fā)布。

張斌賢教授認(rèn)為，在訪問過中國的諸多外國學(xué)者中，杜威是對(duì)中國教育影響最大的。雖然杜威在中國影響最大，但是他在中國的命運(yùn)起伏也是最大的。在民國的時(shí)候，杜威被當(dāng)作偶像來崇拜，但后來由于各種各樣的原因，杜威被成為詛咒的對(duì)象?，F(xiàn)在對(duì)于杜威有兩種趨勢(shì)：一種是我們逐漸地?cái)[脫了過去的神圣化和妖魔化，把他作為一種研究的對(duì)象；另外一種則是很可悲的趨勢(shì)，即消費(fèi)化。但是，無論是神圣化、妖魔化和消費(fèi)化，都不利于我們對(duì)杜威思想的理解，不利于對(duì)作為現(xiàn)代思想一個(gè)重要因素的理解，從而阻礙了我們對(duì)于現(xiàn)代教育本身的理解。

杜威之于當(dāng)下中國教育的意義

在石中英教授看來，杜威是著名的哲學(xué)家、教育家，在教育學(xué)界被尊稱為“世界三大教育哲學(xué)家”之一，另外兩位是古希臘的柏拉圖和法國的盧梭。杜威的教育哲學(xué)思想非常豐富，而且對(duì)于中國乃至世界的教育哲學(xué)學(xué)科的發(fā)展，都有著長期和深刻的影響。

石中英教授側(cè)重分析了杜威的價(jià)值論和教育價(jià)值論。他認(rèn)為比起杜威的知識(shí)論來說，杜威的價(jià)值論和教育價(jià)值論在教育學(xué)界關(guān)注得不是很多。杜威在他的《民主主義與教育》第十八章專門談了這個(gè)問題。在杜威看來，“價(jià)值”這個(gè)名詞有兩種十分不同的意義。一方面，它指珍視一個(gè)事物的態(tài)度，覺得事物本身有價(jià)值。價(jià)值就是豐富的或完全的經(jīng)驗(yàn)的名稱。另一方面，它也指一種有特色的理智行為——一種比較和判斷的行動(dòng)，估量事物的價(jià)值。根據(jù)這樣一種認(rèn)識(shí)，杜威區(qū)分了內(nèi)在價(jià)值和工具價(jià)值。內(nèi)在的價(jià)值不是判斷的對(duì)象，不能和別的內(nèi)在價(jià)值進(jìn)行比較，也不能說哪個(gè)大些哪個(gè)小些，哪個(gè)好些哪個(gè)壞些。

工具價(jià)值不是從一個(gè)事物自身而言的，而是指該事物在實(shí)現(xiàn)另外一個(gè)目標(biāo)中的作用。所以，工具價(jià)值是比較的結(jié)果。不過，杜威也指出，內(nèi)在價(jià)值是外在價(jià)值的基礎(chǔ)，如果一種事物的內(nèi)在價(jià)值沒有得到實(shí)現(xiàn)，就很難實(shí)現(xiàn)其外在價(jià)值。石中英舉例說，從小我們就知道什么是主科（如語數(shù)外），什么是副科（如音體美），其實(shí)主、副科的叫法就是進(jìn)行價(jià)值比較后的結(jié)果。從內(nèi)在價(jià)值角度說，副科的價(jià)值是不是就比主科小呢？杜威認(rèn)為單從學(xué)科價(jià)值本身來講不能進(jìn)行比較，因?yàn)楦鞣N科目的價(jià)值都是內(nèi)在的，音體美這樣的學(xué)科對(duì)于人類經(jīng)驗(yàn)的豐富同樣重要。只有當(dāng)我們聯(lián)系“第三個(gè)東西”，比如高考的時(shí)候，價(jià)值比較才有結(jié)果，因?yàn)橐趔w美相對(duì)于高考的科目而言顯得不那么重要了。

杜威還認(rèn)為，把不同價(jià)值授予給不同學(xué)科是錯(cuò)誤的，每一門學(xué)科都有豐富的價(jià)值。在他看來，科學(xué)可以具有任何價(jià)值，如果把科學(xué)作為手段，對(duì)于某些人科學(xué)具有軍事價(jià)值，對(duì)另一些人科學(xué)具有技術(shù)價(jià)值，對(duì)另一些人有商業(yè)價(jià)值，或許還有另外一部分人認(rèn)為科學(xué)也有審美的價(jià)值。所以，杜威說不應(yīng)該把科學(xué)的價(jià)值窄化了。杜威提出這一說法是出于當(dāng)時(shí)有一種流行的觀點(diǎn)認(rèn)為：不同科目代表不同價(jià)值，比如通常認(rèn)為拉丁語可以訓(xùn)練我們的記憶力，哲學(xué)可以訓(xùn)練我們的推理能力，藝術(shù)可以訓(xùn)練我們的想象能力，所以我們便要集合各種科目構(gòu)成課程，即把價(jià)值表和學(xué)科科目一一對(duì)應(yīng)。可問題是人類所需要的價(jià)值是非常豐富的，我們?nèi)绾尾拍芫哂羞@樣豐富的價(jià)值呢？其中一種邏輯就是認(rèn)為我們應(yīng)該設(shè)置更多的學(xué)科，這就會(huì)導(dǎo)致課程擁擠和學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)過重現(xiàn)象。杜威認(rèn)為，造成這種價(jià)值分隔和課程擁擠現(xiàn)象有深刻的社會(huì)原因，跟我們現(xiàn)代生活的職業(yè)主義、專業(yè)主義有著非常直接的關(guān)聯(lián)，與各種職業(yè)和社會(huì)階層的固化也有密切的關(guān)系。杜威認(rèn)為，教育上的價(jià)值沖突，只不過是社會(huì)生活當(dāng)中的區(qū)隔和排斥在教育領(lǐng)域的反映而已。所以杜威認(rèn)為，民主的社會(huì)團(tuán)體的教育任務(wù)，就在于和隔離孤立的現(xiàn)象做斗爭(zhēng)，使得各種利益可以相互制約和相互影響。民主不完全是政治性的，最重要的是各個(gè)人、各個(gè)群體、各個(gè)階層打破經(jīng)驗(yàn)的封閉性，彼此共同生活，追求共同的目標(biāo)，這是杜威的社會(huì)理想，也是他的教育理想和價(jià)值理想。

石中英教授認(rèn)為，杜威的價(jià)值論和教育價(jià)值理論在今天有多方面的意義。今天我們經(jīng)常會(huì)說：我們學(xué)了那么多科學(xué)課程，但是我們沒有受到科學(xué)的涵養(yǎng)；我們學(xué)了那么多社會(huì)課程，但是沒有培養(yǎng)出社會(huì)意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感；我們甚至還學(xué)習(xí)過許多人文課程，但是卻沒有提高我們的人文素養(yǎng)。這究竟是為什么呢？事實(shí)上基于杜威的上述理論，可以這樣來解釋：青少年對(duì)于各個(gè)領(lǐng)域課程和教學(xué)的價(jià)值，主要是從它們的教育工具價(jià)值看待的，而不是從它們的內(nèi)在價(jià)值來看待的。很多時(shí)候，甚至為了追求更大的工具價(jià)值而完全置課程和教學(xué)的內(nèi)在價(jià)值于不顧。這真是當(dāng)前中國教育的最大危機(jī)。杜威的價(jià)值理論和教育價(jià)值論可以指導(dǎo)我們對(duì)這樣的危機(jī)進(jìn)行深入的反思，并找到解決問題的方向。

杜威與中國的杜威教育學(xué)派

杜威的思想在中國有如此深遠(yuǎn)的影響與中國的杜威教育學(xué)派密不可分。王穎老師分享了杜威與中國杜威教育學(xué)派的關(guān)系。在杜威來華前后，一共有四位思想家到過中國，除了美國著名教育家杜威，還有羅素、杜里舒和泰戈?duì)枺@些人也都在中國各個(gè)高校做過講演，也受到知識(shí)界的歡迎，但唯獨(dú)杜威對(duì)中國教育那么有影響，這與杜威在中國的學(xué)生也就是中國杜威教育學(xué)派是分不開的。杜威從1904年到1930年在哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院任教，他于1919年4月30日來到上海，1921年8月2日從青島離開。中國杜威教育學(xué)派，大部分畢業(yè)于哥倫比亞大學(xué)，直接或間接師承于杜威，推崇杜威的實(shí)用主義教育思想，在理論和實(shí)踐中踐行和發(fā)展杜威學(xué)說，他們包括郭秉文、胡適、蔣夢(mèng)麟、陶行知、陳鶴琴、李建勛、劉伯明、鄭曉滄等。在這些學(xué)生當(dāng)中，以胡適和陶行知最為著名。

胡適是最早受到杜威影響的年輕中國學(xué)生中的一員，在寫給母親的信中他曾提到“杜威先生乃此邦哲學(xué)泰斗，故兒欲往游其門下也”。后來在回國之后，胡適成為最著名的杜威思想宣傳推廣者。當(dāng)杜威于1919年4月30日開始訪華時(shí)，胡適曾作為杜威在北京和山西、山東等地區(qū)的翻譯，他翻譯得非常好，讓杜威的思想更容易被中國的知識(shí)界、教育界甚至是普通的階層所理解。關(guān)于杜威講演的內(nèi)容在胡適著作中特別多，最著名的就是1920年8月出版的由胡適翻譯的《杜威五大演講》，關(guān)于杜威教育哲學(xué)、政治哲學(xué)都收錄在其中。1921年杜威要離開中國了，于是胡適寫了《杜威先生與中國》，其中有很多的感慨，他說：“杜威這個(gè)人的人格真可以做我們的模范，他生平不說一句不由衷的話，不說一句不思索的話?！?/p>

在杜威訪華回美國后，胡適在一段時(shí)間仍繼續(xù)在中國進(jìn)行宣傳，比如在安徽安慶市做的實(shí)驗(yàn)主義和科學(xué)的人生觀，同時(shí)他還在北大新設(shè)一門“杜威著作宣讀”課程，包括杜威的《思維術(shù)》《哲學(xué)的改造》，以及杜威在哥倫比亞大學(xué)和芝加哥大學(xué)的一些著作，都被胡適在這門課上選讀。在此過程中，胡適依照杜威的方法，提出了自己的研究方法，即著名的十字箴言——“大膽的假設(shè)，小心的求證”。用這個(gè)方法，胡適進(jìn)行了《紅樓夢(mèng)》的考證?，F(xiàn)在看起來，我們覺得很容易，但實(shí)際上真正做到依然很難。后來，胡適還應(yīng)杜威的邀請(qǐng)?jiān)诟鐐惐葋喆髮W(xué)進(jìn)行演講，講演的內(nèi)容就是《中國哲學(xué)的六個(gè)時(shí)期》，胡適雖然提倡白話文，但是他的古文功底是非常強(qiáng)的，而且對(duì)中國哲學(xué)有深厚的研究。

費(fèi)正清現(xiàn)身說陶行知是“杜威最有創(chuàng)造力的先生”，他是繼郭秉文、胡適、蔣夢(mèng)麟之后從哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)的學(xué)生。陶行知和杜威有很多交往不確定性，其中最著名的便是陶行知把杜威的思想“翻了半個(gè)筋斗”。在此之前，陶行知和胡適都邀請(qǐng)過杜威來華訪問，而那個(gè)時(shí)候陶行知和胡適的關(guān)系也很好，但是后來國民政府的時(shí)候，陶行知和胡適教育觀點(diǎn)漸行漸遠(yuǎn)，再加上胡適是在高等教育用力，陶行知?jiǎng)t是在基礎(chǔ)教育、平民大眾教育用力，出現(xiàn)了一些思想觀點(diǎn)的分歧，所以到后來他們之間反倒沒有太多的思想碰撞，也沒有太多的聯(lián)系。

為什么說后來陶行知“翻了半個(gè)筋斗”呢？杜威說“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”，但是到陶行知這里就變成了“社會(huì)即學(xué)?！保圆庞兴跁郧f師范學(xué)校教老百姓在打水過程中就要學(xué)會(huì)認(rèn)字，認(rèn)什么呢？“井”“水”。陶行知把教育看得更廣，不僅是我們學(xué)校中的知識(shí)，還包括生活中的知識(shí)，當(dāng)時(shí)種田要教跟一些田地相關(guān)的知識(shí)和生字；打水也是這樣的，在校學(xué)生同樣也需要跟普通百姓一樣進(jìn)行學(xué)習(xí)。社會(huì)即學(xué)校，就是“生活即教育”，生活需要什么就教什么。這是跟杜威先生的觀點(diǎn)是不一樣的。1927年開始，陶行知便在《生活教育理論》對(duì)杜威思想開始創(chuàng)造性地發(fā)展，他跟杜威聯(lián)系非常緊密，直到各界救國聯(lián)合會(huì)七君子，他還聯(lián)系請(qǐng)杜威、愛因斯坦等十六人對(duì)“七君子事件”表示關(guān)切。

郭秉文是國立東南大學(xué)校長，他后來到臺(tái)灣的學(xué)生吳俊升說他是“杜氏及門弟子，杜氏赴華講學(xué)，公實(shí)促成，而杜氏教育學(xué)說之影響于中國教育至鉅，公有倡導(dǎo)傳播之功”。郭秉文也是在哥倫比亞大學(xué)攻讀學(xué)位。郭秉文有一段時(shí)間兼任南京高等師范學(xué)校，還有國立東南大學(xué)校長，這實(shí)際上是雙軌制，校長都是郭秉文，直到1923年南高正式并入東大。在國立東南大學(xué)的時(shí)候，郭秉文聘請(qǐng)很多哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院畢業(yè)的中國學(xué)生來校任教，包括了陶行知、鄭曉滄、陳鶴琴、劉伯民。郭秉文在國立東南大學(xué)開展的是十年的教育活動(dòng)，他更多關(guān)注的是科學(xué)化的教育，所以當(dāng)時(shí)有一個(gè)說法叫“南東南，北北大”，國立東南大學(xué)在南方，主要進(jìn)行科學(xué)教育，北京大學(xué)在北方，主要做人文社科教育。此外，郭秉文還提出了通才和專才的平衡，還有學(xué)生自治。

蔣夢(mèng)麟也是在哥倫比亞大學(xué)畢業(yè)，蔣夢(mèng)麟在杜威來華之前是做《新教育》雜志，杜威來華第一場(chǎng)演講平民主義教育，蔣夢(mèng)麟做口譯。后來，蔣夢(mèng)麟幾次擔(dān)任北京大學(xué)校長，最后做了行政院秘書長。蔣夢(mèng)麟與杜威的關(guān)系是蔣夢(mèng)麟在《西潮與新潮》一書中提出的：“杜威先生是胡適博士和我在哥倫比亞大學(xué)的業(yè)師，后來又曾在北大擔(dān)任過兩年客座教授?！笔Y夢(mèng)麟是最遵照杜威的意思在中國推行改革的，他的改革體現(xiàn)在《北京大學(xué)學(xué)則》中，比如選科制、文理溝通等。蔣夢(mèng)麟與杜威的思想在《杜威在華講演錄》中均有體現(xiàn)。

中國杜威教育學(xué)派還有張伯苓、李建勛、鄭曉滄、劉伯明等，他們踐行杜威教育思想。杜威對(duì)中國教育的影響可以說是全方位的，他的“教育即生活，學(xué)校即社會(huì)”影響了整個(gè)教育理論界，引領(lǐng)了中國的高等教育、基礎(chǔ)教育、平民大眾教育的發(fā)展，與此同時(shí)還奠定了中國學(xué)制發(fā)展。在杜威訪華之前，中國的學(xué)制是仿照日本建立的，蔡元培先生改的。咱們現(xiàn)行的學(xué)制，小學(xué)六年，初中三年，高中三年，大學(xué)四年，這一套采用的是美國的體系，就是從杜威來華的時(shí)候開始施行的。此外，還包括了在教科書和課程設(shè)置中去掉“忠君尊孔”，加入了學(xué)習(xí)美國的公民道德教育、科學(xué)性教育和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

杜威在中國的奇聞逸事

在涂詩萬老師看來，杜威一直和中國非常友好，杜威在來華訪問之前去了日本，臨走時(shí)日本天皇準(zhǔn)備頒發(fā)一個(gè)“旭日勛章”，但是杜威不接受。因?yàn)槎磐?duì)日本當(dāng)時(shí)的軍國主義有一種嗅覺，日本比較專制，但杜威的思想是民主的。1939年杜威80歲生日的時(shí)候，國民政府給他頒發(fā)了一個(gè)勛章叫“采玉勛章”，杜威欣然接受了?！安捎瘛笔且允Y介石母親名字命名的勛章，從這里可以看出，杜威對(duì)中國一直是非常友好。

1919年12月24日，杜威應(yīng)邀到濟(jì)南演講，但是剛剛到火車站準(zhǔn)備出發(fā)的時(shí)候，接到了當(dāng)時(shí)的山東省督軍張樹元電報(bào)，拒絕他到濟(jì)南做演講，但是杜威還是堅(jiān)持要去。到了濟(jì)南火車站之后，沒想到張樹元又派人來迎接杜威，所以張樹元對(duì)杜威是比較矛盾的態(tài)度。杜威在濟(jì)南演講了幾天，其中有一個(gè)演講題目是“新人生觀”，主要包括兩點(diǎn)：第一，新人生觀就是人生觀要隨著環(huán)境的變化而變化，不能是放之四海而皆準(zhǔn)的，不能是古代人生觀現(xiàn)在照收不誤。第二，新時(shí)代要講平等民主的人生觀。演講之后，當(dāng)時(shí)的教育廳廳長就反對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)，說我們應(yīng)該教學(xué)生效仿先人的人生觀，而不能是杜威的人生觀態(tài)度。當(dāng)時(shí)胡適也在場(chǎng)，直接就駁斥了教育廳廳長，胡適的觀點(diǎn)有兩個(gè)：第一，他說你要效仿先人，而先人的國故分兩種：一種是國粹，一種是國渣。要效仿國粹，反對(duì)國渣。第二，胡適說我們的教育不是教育學(xué)生效仿先人，而是教育學(xué)生創(chuàng)造。要知道胡適當(dāng)時(shí)可是二十多歲的年輕人，雖然是北大教授，但卻在公開場(chǎng)合直接當(dāng)著教師代表的面駁斥教育廳廳長。

杜威訪華兩年零三個(gè)月在江蘇去的地方最多，在北京待的時(shí)間最長，但是高潮卻是發(fā)生在1920年10月至11月初在湖南期間。那時(shí)的湖南可是中國非常厲害的省份，當(dāng)時(shí)有一句話說“中國不可一日無湖南”。1920年10月份，湖南人發(fā)起了一個(gè)運(yùn)動(dòng)——名人演講會(huì)，請(qǐng)了很多名人到湖南演講十天，這些名人有杜威、羅素、蔡元培、胡適、張東蓀、李石岑、吳稚暉等，后來胡適因?yàn)橛惺聸]去。當(dāng)時(shí)還有一個(gè)著名教育家叫舒新城也在現(xiàn)場(chǎng)聽演講，所以不管是講者還是聽眾都是首屈一指的。