它們是：

（1）國家對主權(quán)的尋求

（2）所有國家成為民族國家的努力（the thrust of all states to become nations）

（3）要求國家成為民主的

（4）資本主義維持平衡的途徑

每個(gè)矛盾都需要用一本書來詳細(xì)闡釋，在此，我只能簡單概括這些問題。

（1）主權(quán)：

作為現(xiàn)代世界體系的一部分而建立的國家間體系的正式結(jié)構(gòu)，即是所有的國家都是有主權(quán)的。主權(quán)在理論上意味著國家自主做決定，既不受到外國的干涉，也不受到國界內(nèi)的制度結(jié)構(gòu)的干涉。

當(dāng)然，如果堅(jiān)持這些理論上的特征，那么很明顯沒有任何一個(gè)國家符合主權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)。結(jié)果，對國家主權(quán)的要求變成了某些國家比其他國家更符合標(biāo)準(zhǔn)的要求和期望，但沒有一個(gè)是完全符合的。

進(jìn)一步說，主權(quán)要求有兩個(gè)方向——向外超越國家邊界，向內(nèi)朝向國內(nèi)組織。一個(gè)國家越是無法對外防御，就越是會把重點(diǎn)放在對內(nèi)防御對主權(quán)的侵蝕上。土耳其共和國就屬于這一類，當(dāng)然這一類不僅僅有土耳其共和國。現(xiàn)代世界體系的大多數(shù)國家面臨這一處境。

（2）民族-國家：

國家保衛(wèi)其主權(quán)、抵御國界內(nèi)的組織的基本機(jī)制，我們稱之為雅各賓主義。對雅各賓主義的定義很簡單。有兩件事。首先，它要求一個(gè)國家的所有“公民”在一個(gè)單一的“民族”內(nèi)承認(rèn)其成員資格——不管這個(gè)民族是怎樣被定義的。其次，它要求把對這一“民族”的忠誠放置在其他所有忠誠之上——對階級的忠誠，對性別的忠誠，對宗教組織的忠誠，對“種族”的忠誠，對親緣組織的忠誠，簡而言之，對一切國家定義的“民族”之外的組織的忠誠。

這種創(chuàng)造民族忠誠的壓力（會被貼上愛國主義的標(biāo)簽）看似加強(qiáng)了國家向外的主權(quán)主張，同時(shí)很明顯，也創(chuàng)造了顯著的內(nèi)在張力。各種組織會抵抗從屬于這一民族忠誠的要求。有時(shí)，甚至是經(jīng)常地，抵抗變得暴力。

在過去的幾十年，雅各賓主義喪失了它的光輝，在很多國家，存在把國家定義為“多元民族”的要求——有時(shí)會采取很多不同的制度形式。這里的問題是定義制度形式和多元民族性的“限制”。僅僅主張一個(gè)國家是多元民族的不能解決問題。

（3）民主：

法國大革命最偉大的遺產(chǎn)之一是在全世界認(rèn)可：“主權(quán)”的概念既不屬于統(tǒng)治者也不屬于立法者，而是屬于“人民”。問題是，盡管在修辭上認(rèn)可，這個(gè)概念還是嚇壞了有權(quán)力的人、有聲望的人、有特權(quán)的人。他們尋求以每種可能的方式?jīng)_淡這一主張。

在二十世紀(jì)晚期，幾乎沒有任何國家不宣稱自己“民主”了。通常，這一宣傳建立在國家選舉和多黨制的存在上。幾年舉行一次選舉，授予代表權(quán)利，甚至黨派交替（黨派在實(shí)際議程上只有有限的不同），不難看出這些做法幾乎耗盡了人民民主的理念。個(gè)人來講，我不相信今天有任何國家符合我對民主的定義，只是有些肯定比其他更糟。

在過去的半個(gè)世紀(jì)中，民主化的斗爭變得越來越活躍和激烈，越來越多的群體堅(jiān)持提高決策的真正參與。這是非常積極的，但是任務(wù)剛剛開始，一半都還沒有完成。

（4）資本主義：

我們的現(xiàn)代世界體系是一個(gè)資本主義體系，建立在沒有盡頭的資本積累的驅(qū)動(dòng)上。以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來說，過去的五百年，它是一個(gè)成功的體系，存在資本的不斷增長以及累積的持續(xù)集中和中心化。

和各種系統(tǒng)一樣，它的進(jìn)程隨著某種規(guī)律——系統(tǒng)的周期性節(jié)奏——波動(dòng)。系統(tǒng)得以幸存是因?yàn)閮?nèi)在的機(jī)制迫使這些波動(dòng)回到平衡，一個(gè)移動(dòng)的平衡。緩慢但不懈地，進(jìn)程向著漸近線移動(dòng)。如果長期的趨勢到達(dá)那個(gè)偏離平衡太遠(yuǎn)的點(diǎn)，系統(tǒng)將不能維持一個(gè)相對穩(wěn)定的環(huán)境，將不能正常運(yùn)行。當(dāng)這種情況發(fā)生時(shí)，系統(tǒng)來到了晚期的危機(jī)。它會分叉，變成“混亂的”。斗爭不再是關(guān)于系統(tǒng)的幸存，而是關(guān)于哪種替代性的分叉能夠勝出，成為取代的系統(tǒng)的基礎(chǔ)。我們正處于系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變期。在集體性“決定”被做出之前，我們面臨另一個(gè)20年到40年的斗爭。本質(zhì)上不可能預(yù)測其結(jié)果，但我們個(gè)人和群體的努力是很有可能影響它的。一個(gè)可能的后果是一個(gè)新的系統(tǒng)復(fù)制了資本主義系統(tǒng)最差的特征——一個(gè)等級制的、剝削性的、極化的系統(tǒng)，這可能更糟。另外一個(gè)可能的后果是一個(gè)相對民主和平等的系統(tǒng)，一個(gè)世界還不了解但是相當(dāng)可行的系統(tǒng)。