1920年4月，正值希土戰(zhàn)爭(zhēng)期間。統(tǒng)帥土耳其軍隊(duì)與希臘人浴血奮戰(zhàn)的凱末爾受到了到美國(guó)輿論的關(guān)注?！都~約論壇》（New-York Tribune）當(dāng)時(shí)有文章引用普林斯頓大學(xué)教授菲利普·布朗（Philip Marshall）的觀點(diǎn)，指出：“土耳其民族主義者在其非凡領(lǐng)袖穆斯塔法·凱末爾帕夏的領(lǐng)導(dǎo)下，運(yùn)動(dòng)了泛伊斯蘭運(yùn)動(dòng)，其目的是讓土耳其人與阿拉伯人團(tuán)結(jié)起來(lái)，組成共同的穆斯林反歐聯(lián)盟?！?月，《紐約論壇》又有文章渲染稱：“今天從黑海到死海，到處都是戰(zhàn)爭(zhēng)，土耳其人和阿拉伯人正在與各個(gè)地方與英國(guó)人、法國(guó)人還有希臘人戰(zhàn)斗。宗教狂熱籠罩著巴勒斯坦、敘利亞、奇里乞亞（Cilicia）、安塔托利亞和色雷斯。穆斯林正在屠殺、驅(qū)逐希臘人和亞美尼亞人……俄國(guó)布爾什維克正在挑動(dòng)穆斯林世界進(jìn)行更大的反抗?！痹谧髡叩难壑?，與“匪人”勾結(jié)的穆斯塔法·凱末爾帕夏似乎就在扮演這種角色。

1922年10月，土耳其軍打敗希臘侵略者，轟動(dòng)了整個(gè)中東地區(qū)。12月，《紐約時(shí)報(bào)》刊發(fā)了題為“Kemal as He Looks to the Mohammedan World”的長(zhǎng)文，文章作者Habeeb G. Istfan明確站在歐洲列強(qiáng)的立場(chǎng)上，敵視穆斯林的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)，憂心忡忡地寫到：

在伊斯蘭世界目前的狀況下，大部分人……都在吹捧凱末爾分子，試圖為其他伊斯蘭國(guó)家的獨(dú)立獲取希望……

我想在文章結(jié)尾把伊斯蘭世界的民族運(yùn)動(dòng)與宗教運(yùn)動(dòng)聯(lián)系起來(lái)。如果凱末爾勝利強(qiáng)化了伊斯蘭國(guó)家的民族獨(dú)立感，鼓勵(lì)了自由運(yùn)動(dòng)，那世界沒(méi)有什么可擔(dān)憂的，文明也是安全的。但如果土耳其人的勝利導(dǎo)致了新的伊斯蘭宗教運(yùn)動(dòng)，將民族特性融合在宗教狂熱當(dāng)中，就會(huì)升起對(duì)抗十字架的新月，煽動(dòng)兩億人對(duì)基督教文明的憎恨，在20世紀(jì)重演中世紀(jì)的斗爭(zhēng)，那可能就會(huì)讓世界文明陷入不可估量的后果。目前土耳其人的勝利似乎真會(huì)導(dǎo)致這樣的結(jié)果。所以西方列強(qiáng)最好嚴(yán)密關(guān)注伊斯蘭世界的新潮。

與很多人的印象不同，今天被看做中東世俗主義代表性人物的凱末爾，在當(dāng)年的西方輿論中，也帶有濃厚的伊斯蘭教色彩，并刺激著歐美世界的“伊斯蘭恐懼癥”。但也正是因?yàn)檫@樣的宗教偏見(jiàn)，使得凱末爾通過(guò)后來(lái)的世俗化改革，博得了西方輿論的稱道。1939年7月，美國(guó)著名的“科學(xué)種族主義者”斯托達(dá)德（Lothrop Stoddard）在《基督教科學(xué)箴言報(bào)》撰文，將伊斯蘭教的凝聚力視為歐洲的傳統(tǒng)威脅，進(jìn)而夸贊歐洲的“民族觀念”正在瓦解全世界穆斯林的宗教凝聚力。為此，他稱贊土耳其的民族主義在伊斯蘭世界里最符合西方的標(biāo)志，因?yàn)閯P末爾的“世俗愛(ài)國(guó)主義改變了傳統(tǒng)的宗教面貌”。

由此可見(jiàn)，當(dāng)年的美國(guó)輿論界在評(píng)價(jià)凱末爾時(shí)，依據(jù)的一個(gè)參照就是伊斯蘭教的凝聚力。而對(duì)于今天的阿拉伯人，他們?cè)诳创炼涞摹皣?guó)父”凱末爾時(shí)，也往往將土耳其與阿拉伯世界共同放置在伊斯蘭的框架下，折射出他們所向往的地區(qū)秩序。

“土耳其的哈立德”

今天很多阿拉伯人在談到凱末爾時(shí)，往往會(huì)提及阿拉伯“詩(shī)王”艾哈邁德·紹基（1868-1932）。當(dāng)凱末爾指揮的土耳其軍隊(duì)打敗希臘侵略者后，聲威大震，極大振奮了中東乃至印度的穆斯林。要知道，以前沒(méi)怎么感受過(guò)歐洲侵略的西亞阿拉伯人，在一戰(zhàn)后擺脫了奧斯曼人的統(tǒng)治，卻落入了英法的“委任統(tǒng)治”。而印度的穆斯林與北非的阿拉伯人更是長(zhǎng)期遭受歐洲的殖民侵略。面對(duì)這樣壓抑的局面，看到同為穆斯林的土耳其人好不容易打了一場(chǎng)勝仗，飽受歐洲侵略的穆斯林自然欣喜。在此背景下，紹基吟詩(shī)一首，將凱末爾比作“土耳其的哈立德”。

哈立德是伊斯蘭軍事史的傳奇人物，他能征善戰(zhàn)，具有卓越的軍事才能，早年曾與先知穆罕默德為敵，但皈依伊斯蘭教后，成為穆斯林的猛將，被先知穆罕默德稱為“安拉的出鞘之劍”，后來(lái)又在對(duì)東羅馬帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)中，立下了赫赫戰(zhàn)功。

埃及人紹基，能如此贊譽(yù)土耳其人凱末爾，不但體現(xiàn)了伊斯蘭教的紐帶作用，也說(shuō)明當(dāng)時(shí)的紹基把挽救奧斯曼帝國(guó)希望放在了凱末爾身上。正如學(xué)者莫那·哈桑（Mona Hassan）所言，雖然凱末爾在1924年3月最終廢除了奧斯曼的哈里發(fā)，“但這并非是土耳其獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)唯一或者說(shuō)最合邏輯的結(jié)果，土耳其獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)起初也是為維護(hù)了奧斯曼蘇丹國(guó)及哈里發(fā)國(guó)的完整?！?018年11月，沙特作者哈吉法·阿拉吉亞（????? ??????）在半島電視臺(tái)的博文中，就寫到：“當(dāng)穆斯塔法·凱末爾·阿塔圖爾克這顆明星開(kāi)始升起的時(shí)候，人們都對(duì)他贊譽(yù)有加，其中詩(shī)王艾哈邁德·紹基也歌頌他，認(rèn)為他是伊斯蘭的革新者，并以偉大的詩(shī)篇來(lái)贊美他……”而之后土耳其與協(xié)約國(guó)簽訂的《洛桑條約》也博得了紹基的贊譽(yù)。但阿拉吉亞筆鋒一轉(zhuǎn)，指出“《洛桑條約》簽訂后，奧斯曼伊斯蘭哈里發(fā)國(guó)覆滅了，土耳其共和國(guó)成立了，伊斯蘭教不再是國(guó)教，取而代之是世俗主義，穆斯塔法·凱末爾還命令蘇丹及奧斯曼皇室離國(guó)……”對(duì)于這些變化，紹基非常悲痛，為此賦詩(shī)哀悼奧斯曼哈里發(fā)國(guó)，詩(shī)文的大意是印度、埃及、沙姆、伊拉克、波斯都為哈里發(fā)國(guó)（或者說(shuō)這個(gè)制度）而悲痛。

1923年，土耳其共和國(guó)正式宣告成立，但仍暫時(shí)保留了哈里發(fā)制度。穆罕默德六世的堂弟阿卜杜勒·麥吉德二世就被擁立為哈里發(fā)。1924年3月，土耳其共和國(guó)又廢除了哈里發(fā)制度。

可見(jiàn)，對(duì)于紹基來(lái)說(shuō)，哈里發(fā)制度的廢立，絕不是土耳其的國(guó)內(nèi)事務(wù)，甚至超過(guò)了奧斯曼帝國(guó)的原有疆域，遠(yuǎn)及波斯和印度，是關(guān)系到整個(gè)伊斯蘭世界的大事。

伊斯蘭的分裂者

凱末爾讓一部分阿拉伯人失望，固然可以從宗教與世俗相對(duì)立的二元敘事中得到解讀，但具體而言，真正令阿拉伯人失望的未必是土耳其國(guó)內(nèi)穿什么衣服、上什么法庭、用什么字母這樣的社會(huì)風(fēng)俗問(wèn)題，而是認(rèn)為凱末爾廢黜了哈里發(fā)制度，削弱了伊斯蘭世界的凝聚力。

阿拉伯人擺脫奧斯曼帝國(guó)的統(tǒng)治后，不但沒(méi)有迎來(lái)獨(dú)立，反而在歐洲列強(qiáng)的“委任統(tǒng)治”下更加分崩離析。阿拉伯統(tǒng)一的口號(hào)之所以能在20世紀(jì)響徹中東，恰恰反映了阿拉伯世界的分裂。雖然在二戰(zhàn)前后，各個(gè)阿拉伯國(guó)家紛紛贏得了法律上的獨(dú)立地位，并組成了阿拉伯國(guó)家聯(lián)盟，但各國(guó)之間往往存在激烈的紛爭(zhēng)。這種渙散狀態(tài)，使得阿拉伯世界在強(qiáng)大的域外國(guó)家與以色列面前，倍感弱勢(shì)和壓抑。既然活躍于20世紀(jì)的世俗民族主義顯得如此蒼白無(wú)力，今天的部分阿拉伯人，就把自己的身份認(rèn)同從阿拉伯人延伸到穆斯林這個(gè)范疇，將對(duì)統(tǒng)一、富強(qiáng)的憧憬寄托在對(duì)奧斯曼帝國(guó)的緬懷當(dāng)中。所以，凱末爾作為奧斯曼帝國(guó)的取代者，自然遭至這部分阿拉伯人的怨恨。就像凱末爾能讓100年前的紹基失望，也同樣令100年后的博客作家阿拉吉亞所痛恨。

阿拉吉亞就認(rèn)為紹基的失望與憤懣是“歷史性的痛苦”，并指責(zé)凱末爾“屈服于西方，成為西方謀利的抓手，也在軍事、經(jīng)濟(jì)、政治、知識(shí)、文學(xué)等領(lǐng)域損害我們……”

在半島電視臺(tái)的阿文網(wǎng)站上，像阿拉吉亞這樣的博文作家還有不少。2019年7月，敘利亞作者穆罕默德·阿卜杜特（???? ??????）發(fā)表博文，追溯了阿拉伯近代改革思想家萊希德·里達(dá)（???? ????，1865-1935）畢其一生對(duì)伊斯蘭團(tuán)結(jié)的探索。文章指出，雖然奧斯曼蘇丹阿卜杜勒·哈立德二世解散議會(huì)，實(shí)現(xiàn)專制統(tǒng)治，但里達(dá)理解他的獨(dú)裁，并呼吁穆斯林支持蘇丹倡議的伊斯蘭團(tuán)結(jié)計(jì)劃，也支持蘇丹的漢志鐵路計(jì)劃。里達(dá)認(rèn)為在面對(duì)歐洲列強(qiáng)的侵略，奧斯曼帝國(guó)不能分裂。但里達(dá)畢竟不喜歡蘇丹的獨(dú)裁統(tǒng)治，所以當(dāng)青年土耳其黨人（聯(lián)合與進(jìn)步協(xié)會(huì)分子）興起后，里達(dá)一開(kāi)始也是支持的。但青年土耳其黨掌權(quán)后大搞缺乏宗教紐帶的“圖蘭主義”（和后來(lái)的“泛突厥主義”頗有淵源），壓迫阿拉伯人，令里達(dá)非常失望。為此，里達(dá)一度支持麥加的謝里夫，也就是哈希姆家族的侯賽因。但發(fā)現(xiàn)謝里夫侯賽因與英國(guó)的勾連后，里達(dá)再次失望。

到了一戰(zhàn)后，在敘利亞目睹法軍暴行的里達(dá)，得知?jiǎng)P末爾（阿塔圖爾克）打敗希臘侵略，與協(xié)約國(guó)簽訂《洛桑條約》后，有了揚(yáng)眉吐氣之感。為了烘托凱末爾當(dāng)時(shí)對(duì)穆斯林的振奮，這位敘利亞作者也引用了紹基那首將凱末爾比作哈立德的詩(shī)。但緊接著土耳其共和國(guó)成立后，凱末爾就“把哈里發(fā)的權(quán)力局限在精神事務(wù)上，如羅馬教皇一般”。對(duì)此，里達(dá)震驚不已，強(qiáng)烈反對(duì)凱末爾的行為，認(rèn)為這是“歐洲反對(duì)伊斯蘭的陰謀”。雖然作者阿卜杜特自己并沒(méi)有明確評(píng)價(jià)凱末爾的行為，但卻認(rèn)為里達(dá)對(duì)哈里發(fā)制度的擁護(hù)是為了“伊斯蘭教和穆斯林的尊嚴(yán)”。再結(jié)合文章的標(biāo)題“阿塔圖爾克（凱末爾）和謝里夫侯賽因如何欺騙萊希德·里達(dá) ？！”作者阿卜杜特明顯是將里達(dá)作為正面人物，置于凱末爾的對(duì)立面。

如果說(shuō)阿卜杜特對(duì)凱末爾的責(zé)難還比較含蓄，那巴勒斯坦作者馬哈茂德·穆罕默德·蓋爾尤提（????? ???? ????????）的態(tài)度就顯得格外激烈。在今年6月的博文上，蓋爾尤提開(kāi)篇就以質(zhì)疑口吻設(shè)問(wèn)到：為什么土耳其人謳歌阿塔圖爾克（凱末爾）？對(duì)此，蓋爾尤提認(rèn)為凱末爾如同阿拉伯的勞倫斯一樣，不過(guò)就是英國(guó)情報(bào)機(jī)關(guān)塑造出來(lái)的“英雄”，以消滅貧窮、不公和專制的形象流傳于土耳其人的印象當(dāng)中。他也引用了紹基那句詩(shī)做鋪墊，認(rèn)為紹基幻想凱末爾能拯救伊斯蘭世界，結(jié)果卻是上當(dāng)受騙了。當(dāng)然，在指責(zé)凱末爾廢除哈里發(fā)制度前，蓋爾尤提先扒了一下凱末爾早年的“黑歷史”，讓其“人設(shè)”來(lái)個(gè)徹底坍塌。蓋爾尤提指出凱末爾當(dāng)年加入了馬哈茂德·舒克特廢黜阿卜杜勒·哈米德二世的軍隊(duì)，實(shí)際上就是指責(zé)他“犯上作亂”。蓋爾尤提指出凱末爾曾就讀于薩洛尼卡的哈米迪學(xué)校，而這所學(xué)校就是阿卜杜勒·哈米德二世時(shí)代所建；而且凱末爾曾經(jīng)坐牢，但蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世赦免了他。這明顯就是指責(zé)凱末爾對(duì)哈米德二世的忘恩負(fù)義。此外，作者還指出薩洛尼卡有來(lái)自于歐洲的猶太人，所以有些歷史學(xué)家說(shuō)凱末爾是猶太人。雖然作者蓋爾尤提自己沒(méi)有表態(tài)凱末爾是不是猶太人，但引用這樣的觀點(diǎn)就是為了強(qiáng)調(diào)凱末爾與猶太復(fù)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)的淵源。至于凱末爾在一戰(zhàn)期間的表現(xiàn)，蓋爾尤提并沒(méi)有像謳歌他在海峽戰(zhàn)役中的表現(xiàn)，而是認(rèn)為面對(duì)英國(guó)和希臘對(duì)“哈里發(fā)國(guó)首都阿斯坦（伊斯坦布爾）”的威脅，凱末爾嘴上反對(duì)投降，但在行動(dòng)上卻是脫離他的軍隊(duì)，沒(méi)有戰(zhàn)斗，讓英軍給希臘人開(kāi)了口子。

但對(duì)于凱末爾在希土戰(zhàn)爭(zhēng)中“解放伊茲密爾，趕跑希臘人”的戰(zhàn)功，作者倒是沒(méi)有否認(rèn)，并指出凱末爾因此得到了軍人、民眾以及各地伊斯蘭學(xué)者們的稱道，以至于紹基把他比作了哈立德，但接下來(lái)卻是“大難來(lái)臨”。作者蓋爾尤提指責(zé)凱末爾推翻了哈里發(fā)制度，廢黜了沙里亞法，取消了宣禮，把土耳其文字從阿拉伯字母改成了拉丁字母，關(guān)閉了伊斯蘭學(xué)校，將宗教從憲法中剝離，讓哈里發(fā)國(guó)變成了沒(méi)有宗教的地方！最后，作者認(rèn)為凱末爾的形象就是迎合了當(dāng)今一些人的反穆斯林情緒。

此外，還有人在贊美奧斯曼蘇丹捍衛(wèi)伊斯蘭世界的同時(shí)，將矛頭指向了凱末爾，使二者形成強(qiáng)烈反差。今年3月，約旦作者巴薩爾·萊米尼（???? ????????）在博文中肯定阿卜杜勒·哈米德二世“反對(duì)將巴勒斯坦的土地出賣給猶太復(fù)國(guó)主義者”，指責(zé)阿塔圖爾克（凱末爾）“在西方猶太復(fù)國(guó)主義者的支持下取得統(tǒng)治權(quán)后，直接促成了奧斯曼哈里發(fā)國(guó)的覆滅?！睙o(wú)獨(dú)有偶， 巴勒斯坦作者哈巴卜·麥如恩·哈馬德（??? ????? ?????）在去年的博文中，也明確表示：“奧斯曼國(guó)亡于阿塔圖爾克之手?！倍s旦作者阿茲·丁·歐麥爾（?? ????? ???）在半島電視臺(tái)（阿文版）的“廣場(chǎng)”（?????）欄目中，也認(rèn)為蘇丹阿卜杜勒·哈米德二世沒(méi)有因?yàn)榫薮蟮慕疱X誘惑而將古都斯（耶路撒冷）出賣猶太人，為此犧牲了自己的皇位，而反觀凱末爾時(shí)代的土耳其則疏遠(yuǎn)阿拉伯人，在他的影響下，后來(lái)土耳其的一些領(lǐng)導(dǎo)人就親近西方與以色列。

這些作者緬懷奧斯曼帝國(guó)，貶低凱末爾，雖然只代表了部分阿拉伯人的看法，但能出現(xiàn)在半島電視臺(tái)這樣的媒體上，必然代表了一種不可忽視的意見(jiàn)。他們對(duì)“奧斯曼哈里發(fā)國(guó)”保衛(wèi)伊斯蘭世界的肯定，對(duì)凱末爾廢除哈里發(fā)制度的怨恨，實(shí)際上是憤懣于當(dāng)今伊斯蘭世界四分五裂的局面，進(jìn)而希望通過(guò)伊斯蘭教的凝聚力，超越國(guó)家與民族的隔閡，形成團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的力量，擺脫他們?cè)谖鞣脚c以色列面前的頹勢(shì)。