【編者按】200多年前，康德提出了哲學家要公開利用理性思考公共事務的重要原則，當代哲學家也接受了康德的原則。他們在面對科學、技術、病毒等涉及人類生存和命運的事件時運用自己的理性，提出有啟發(fā)的哲學洞見。面對新冠病毒的全球性發(fā)生，歐洲哲學家的身影頻現(xiàn)，如齊澤克、喬吉奧·阿甘本等。他們對疫情之中的恐慌、隔離以及后果提供了哲學分析。本組稿件出于人文與技術融合的原則，從記憶哲學、數(shù)據(jù)倫理和機器人學等角度討論與疫情有關的問題，顯示當代學人面對疫情的倫理與人文關懷?！兑咔橹械那榫w與記憶》主要討論如何理性對待疫情下的諸多情緒及后果；《“信息疫情”的數(shù)據(jù)倫理學應對》主要探討如何從數(shù)據(jù)倫理學的角度應對信息疫情的不良后果；《機器人抗疫的得與失》主要通過總結和反思機器人抗疫使用中的問題以便更好地發(fā)揮機器人抗疫的優(yōu)勢。

“信息疫情”（infodemic）一詞出現(xiàn)在2020年2月2日世界衛(wèi)生組織關于新冠病毒的疫情報告中。該報告指出：伴隨著新冠病毒的爆發(fā)和防控出現(xiàn)了一場大型的“信息疫情”，即信息泛濫（an overabundance of information）。關于新冠病毒的信息，有的真實準確，有的信息虛假，各種信息泛濫令人們難辨真?zhèn)巍＿@使得在人們需要信息的時候，因很難找到可信的信源和可靠的指導，而變得無所適從。

信息泛濫對有效信息的裹挾甚或淹沒，將干擾乃至遮蔽通向正確的道路。關于此，世界衛(wèi)生組織（WHO）數(shù)據(jù)內容管理者安德魯·派特森（Andrew Pattison）指出：“關于病毒的虛假信息傳播速度比病毒快，虛假信息已經(jīng)進入了人們的到生活之中，且其對人類影響比病毒自身所產(chǎn)生的影響還要大?！币虼?，關于新冠病毒的信息泛濫所帶來的危害不容小覷，必須高度重視新冠病毒燃爆信息疫情。易言之，對信息疫情的有效防控是當下疫情防控必須應對的一個核心問題。

解碼信息疫情出現(xiàn)的原因

問題的解決需要從問題的產(chǎn)生著手。此次信息疫情的出現(xiàn)，可簡單地歸因到科學技術與倫理學兩個方面。這表現(xiàn)為：一方面是人類對新冠病毒認知的不充分性或曰不完整性，即科學技術的發(fā)展與及公眾對其的獲悉度；另一方面是倫理是否出場、及其出場的方式和介入程度。即，從歷史的視角來看，人類行動是否能經(jīng)受倫理的考察是人之為人的一個重要基質；從當下的視角來看，與新冠病毒相關的各類信息借助大數(shù)據(jù)、互聯(lián)網(wǎng)等技術的發(fā)展使得同情心、關愛等倫理訴求的實現(xiàn)變得更為瞬間與便捷，且網(wǎng)絡空間中的信息傳播虛擬性使得倫理的出場更加隱形，甚或被遺忘。綜上所述，就信息疫情的出現(xiàn)而言，無論是從其作為人類對新冠病毒認知的行動來看，還是從人類某種訴求（包括倫理訴求）的實現(xiàn)來看，都隸屬于人類行動。但倫理何以可能成為信息疫情防控的一條有效路徑呢？

倫理學：信息疫情防控一條有效路徑

倫理學之所以能成信息疫情防控的有效途徑，主要是基于如下三個理由：第一，是基于倫理自身的功能。德國哲學家弗里德里?！づ轄柹‵riedrich Paulsen）將:倫理學之職分為定人生之正鵠和所以達于其正鵠之道兩個方面。厘清人類行動的目標和路徑既是倫理學的應有之義，也是倫理學的特有屬性之一。在康德那里，規(guī)律只有關于自然的和關于自由的兩種，關于前者的學問是物理學，關于后者的學問是倫理學。其中自然規(guī)律是萬物循以產(chǎn)生的規(guī)律，道德規(guī)律是萬物應該循以產(chǎn)生的規(guī)律。這種應該恰恰道出了倫理的要義。第二，當技術成為人類通往未來的必備品時，人類的前行若僅僅依賴技術，則將失去人本身的特性，走向被技術壟斷，變?yōu)榧夹g的依附，但這不是人類對未來的應有描繪。人類需要技術的福祉，但技術本身蘊含風險與不確定性。因此，倫理的出場將有助于調節(jié)人與技術之間的關系，守住技術發(fā)展的宗旨，守護人之為人的根基。反之，倫理的缺席將使得人類在通往未來的路上迷失自我，稱為被技術綁定的存在，失去存在的意義。第三，新時代倫理學的新發(fā)展為信息疫情防控提供了新的倫理策略。當今的倫理學，特別是技術倫理學并非僅僅是從外部的視角觀照科學技術，即站在科學技術之外而對科學技術的反思，還包括從內部的視角觀照科學技術，即走向科學技術且基于科學技術而展開倫理的構建。當今的倫理學對信息疫情的應對不僅僅是這個現(xiàn)象的后思式批判，更可借助技術倫理學的內在路徑走向前置式的預警與預防，即直擊問題產(chǎn)生的根基，將倫理的出場從后端轉換到前端。

那么，倫理學以何種方式精準地解碼信息疫情現(xiàn)象呢？除了廣義的、通用的倫理學之外，是否有直接面向信息疫情的倫理框架？關于此，我們發(fā)現(xiàn)關于新冠病毒的信息源自與其相關數(shù)據(jù)。

數(shù)據(jù)倫理學對信息疫情防控的啟示

在當下，人類社會從以信息中心走向以是數(shù)據(jù)為中心的時代，數(shù)據(jù)是信息的基礎。伴隨數(shù)據(jù)科學與數(shù)據(jù)技術的日益智能化、泛在化、以及對抗性神經(jīng)網(wǎng)絡、無監(jiān)督學習等的迅猛發(fā)展，使得對信息的倫理考察應當深入到數(shù)據(jù)的倫理解析，才能充分揭示信息的倫理向度，進而推進關于信息倫理問題的解決。牛津大學的學者盧西亞諾·弗洛里迪（Luciano Floridi）和莫瑞奧薩瑞·塔迪歐（Mariarosaria Taddeo）認為：在關注信息之前，數(shù)據(jù)倫理學就已經(jīng)開始強調諸如隱私、匿名、透明、誠信和責任等與數(shù)據(jù)收集、典藏、分析和使用的倫理問題，且因此，這些倫理問題變得更容易理解。

也正是基于此，對信息疫情的有效防控應當追本源，即走向信息的本源——數(shù)據(jù)，我們所看到的信息是數(shù)據(jù)的再次呈現(xiàn)。數(shù)據(jù)倫理學比信息倫理學更契合信息疫情現(xiàn)象的破解。那么，如何借助數(shù)據(jù)倫理學來解碼信息疫情呢？

1.充分審視分布式道德及責任在信息疫情防控中的有效性與局限性

丹尼斯·湯普遜（Dennis F.Thompson）在對公共部門的道德責任論述中，針對政府的決策和政策是源自不同的部門而促成的，因此難以辨別誰應當對政治結果負道德責任的情況，提出了多手問題（the problem of many hands）。同樣，當今數(shù)據(jù)的分布式散落、獲取與傳播的便捷性與瞬時性使得數(shù)據(jù)呈現(xiàn)出指數(shù)級的增長，這一切催生并加速著信息疫情。數(shù)據(jù)科學與數(shù)據(jù)技術所帶來的這種分布式態(tài)勢促使數(shù)據(jù)倫理學予以應對。鑒于此，薩百納·萊奈莉（Sabina Leonelli）指出：我們需要升級我們的道德理論來將日益普遍的高度分布式場景納入其中予以考慮。在數(shù)據(jù)倫理學的研究中，出現(xiàn)了與數(shù)據(jù)的這種分布式特征其相伴隨的是分布式道德（distributed morality，DM）和分布式道德責任（distributed moral responsibility，DMR），并以此來避免由技術層面的“分布式”導致道德責任的“分散”乃至消解。與此同時，更需值得關注的是，信息疫情的產(chǎn)生是恰恰借助分布式信息的匯聚而燃爆的。在數(shù)據(jù)生產(chǎn)、傳播與再使用呈高度分布式和全球化的環(huán)境中，分布式的倫理路徑助于對責任的分配和追責予以批判性的評估和討論，但過度分布式會削弱信息疫情防控的整體性。因此，還需要將從宏觀的整體性倫理路徑俯瞰信息疫情，進而做到自下而上的倫理路徑與自上而下的倫理路徑有機融合、實現(xiàn)分布式道德及責任的綜合性匯聚。

2.借科技之力，將倫理納入信息的產(chǎn)生與傳播，以倫理先行助推信息疫情防控

在數(shù)據(jù)倫理學的研究中，萊奈莉將倫理推理視為是數(shù)據(jù)科學不可或缺的一部分；安·卡沃卡（Ann Cavoukian）在20世紀90代提出通過設計保護隱私（Privacy by design，PbD），主張在技術的設計過程中將隱私保護的理念納入其中。以數(shù)據(jù)科學與技術來應對其發(fā)展過程中的倫理問題，并借助科學技術將倫理訴求呈現(xiàn)。如，隱私保護的倫理訴求借助技術的方式得以呈現(xiàn)出來，技術以倫理前置的方式將該倫理訴求納入到技術研發(fā)的考量之中。在當下，對新冠病毒虛假信息的揭示正是在以技術之力破解技術之困境，抑制虛假信息泛濫。 但事實上，當信息進入傳播環(huán)節(jié)時，抑制的時效性與實效性遜色于信息產(chǎn)生環(huán)節(jié)時的防控。因此，若能將虛假信息的甄別盡量提前到產(chǎn)生環(huán)節(jié)，將能更有效實現(xiàn)虛假信息的預防，而這需要在科技研發(fā)的過程中，倫理先行。這種倫理學先行包括常規(guī)意義的科技人員的職業(yè)倫理，但更包括對科學技術的倫理預判。

3.以數(shù)據(jù)倫理學對數(shù)據(jù)全過程的考察，走向信息疫情防控的體系化

數(shù)據(jù)倫理學是數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、獲取、記錄、挖掘、傳播、分享等數(shù)據(jù)全生命周期的倫理研究與評估。其所考察的倫理主體涵蓋將這包含對數(shù)據(jù)提供者、使用者、數(shù)據(jù)處理者等一切與數(shù)據(jù)技術相關者。就信息疫情而言，與信息疫情相關的倫理主體，不僅僅是科學技術工作者，還包括與信息相關的所有提供者、使用者等；與信息疫情相關的倫理問題，滲透在信息產(chǎn)生與傳播的全過程之中。因此，對信息疫情的防控需要多層級、體系化。