文 / 唐文明（清華大學(xué)哲學(xué)系）

首先想請(qǐng)您談?wù)劷衲晖度刖ψ畲蟮氖率鞘裁?，以及為什么想去推?dòng)這件事。

唐文明：今年，我依托清華大學(xué)道德與宗教研究院，在不少師友的幫助下，主編并推動(dòng)出版了《公共儒學(xué)》第1輯，這一輯的題名為《王道理想與批判精神》，基本上可以表達(dá)我們對(duì)儒學(xué)政治層面的主要理解，一定程度上也表達(dá)了我們基于儒學(xué)立場(chǎng)對(duì)當(dāng)下包括中國(guó)在內(nèi)的整個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)關(guān)切的方向和旨趣。編輯《公共儒學(xué)》是我近幾年來(lái)產(chǎn)生的一個(gè)想法，在此我簡(jiǎn)單談?wù)勥@個(gè)想法背后的一些考慮。

唐文明 / 主編

上海人民出版社，2019年

近十幾年以來(lái)，儒學(xué)的話語(yǔ)逐漸進(jìn)入了中國(guó)社會(huì)的公共領(lǐng)域，成為人們討論公共問(wèn)題的重要思想資源之一。這一現(xiàn)象自然來(lái)自官方、學(xué)術(shù)界和民間社會(huì)的多重互動(dòng)，已經(jīng)且仍在極大地改變著原來(lái)學(xué)院化的儒學(xué)研究范式。過(guò)去的儒學(xué)研究往往被置于中國(guó)哲學(xué)的學(xué)科下，抽象化、思辨化既是其優(yōu)點(diǎn)也是其缺點(diǎn)；而現(xiàn)在，儒學(xué)研究的主題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出原有的中國(guó)哲學(xué)領(lǐng)域，不僅產(chǎn)生了大量新的思想主題，也使原來(lái)很多舊的思想主題呈現(xiàn)出相當(dāng)不同的面貌。

可以斷言，立足儒學(xué)的義理，就社會(huì)各階層都關(guān)心的公共問(wèn)題展開獨(dú)特、深入的分析和探討，將是今后中國(guó)社會(huì)公共話語(yǔ)的一個(gè)重要組成部分。因此，有必要建立一個(gè)旨在為儒門學(xué)者探討公共問(wèn)題的交流平臺(tái)，力求反映出儒學(xué)在探討公共問(wèn)題時(shí)所取得的優(yōu)秀成果，并推動(dòng)儒學(xué)在公共領(lǐng)域中的深入開展。

您認(rèn)為2019年在儒學(xué)研究領(lǐng)域最重要的趨勢(shì)有哪些？

唐文明：明顯的趨勢(shì)是，儒學(xué)研究在分化，且在分化的各個(gè)方向上越來(lái)越深入。于是，表面上的分歧也就顯得越來(lái)越大，因此這時(shí)候更需要更為宏觀、整全的思考。據(jù)我的觀察與了解，這方面的問(wèn)題意識(shí)在很多學(xué)者那里還很薄弱，即使有一些，也往往不能跳出自己研究的專門領(lǐng)地來(lái)看問(wèn)題。

幾年前我就在我主持的讀經(jīng)班上對(duì)學(xué)生說(shuō)過(guò)，儒學(xué)研究的開展一定要緊緊扣住六大張力：從處境上說(shuō)，我們有中西之間的張力和古今之間的張力；落實(shí)到儒學(xué)的歷史，則有漢學(xué)與宋學(xué)之間的張力；落實(shí)到在漢代成為歷史性典范的經(jīng)典儒學(xué)，則有今文經(jīng)學(xué)與古文經(jīng)學(xué)之間的張力；落實(shí)到在宋明成為歷史性典范的系統(tǒng)儒學(xué)，則有朱子學(xué)和陽(yáng)明學(xué)之間的張力；落實(shí)到義理上，則有天人之間的張力。只有對(duì)這六大張力做出真正的、全面的回應(yīng)，儒學(xué)才能真正復(fù)興。我們切不可為了輕松去逃避，實(shí)際上也是無(wú)法逃避的。即使你自己所能做的只是其中的一個(gè)部分，但應(yīng)當(dāng)有全局意識(shí)。

在您看來(lái)，儒學(xué)研究領(lǐng)域是否有被忽視了的人物/趨勢(shì)？

唐文明：研究儒學(xué)的學(xué)者大多還不太重視沃格林（Eric Voegelin）。我認(rèn)為沃格林非常重要，尤其對(duì)于理解中國(guó)文明的意義，沃格林的重要性絕對(duì)超過(guò)前幾年風(fēng)行一時(shí)的施特勞斯（Leo Strauss）。他用“天下時(shí)代”論代替了雅斯貝斯（Karl Jaspers）的“軸心時(shí)代”論，提供了一個(gè)非常好的比較文明研究框架，而且對(duì)于儒學(xué)的重構(gòu)方向有重要的提示作用。

請(qǐng)您談?wù)劽髂甑难芯坑?jì)劃，會(huì)特別關(guān)注哪些方向？

唐文明：我正在寫作的一篇論文是《沃格林<秩序與歷史>中的中國(guó)文明論述》，這也是配合《公共儒學(xué)》第2輯的主題《超越維度與淑世情懷》所寫的一篇文章。另外還準(zhǔn)備寫作一篇關(guān)于書院的文章，主題是基于儒門信仰如何理解書院的定位與意義。對(duì)儒學(xué)史的關(guān)切，我明年可能會(huì)聚焦于《大學(xué)》，特別是宋代以來(lái)關(guān)于《大學(xué)》改本背后的義理爭(zhēng)論。

陳來(lái) / 著

生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2019-05

最后，請(qǐng)您推薦一本今年讀到的讓您感到“眼前一亮”的書。

唐文明：今年讀到的給予我很大啟發(fā)的一部著作是陳來(lái)先生的《儒學(xué)美德論》（生活·讀書·新知三聯(lián)書店2019年版）。關(guān)于作為倫理學(xué)基礎(chǔ)理論的美德倫理學(xué)，是我多年研究的一個(gè)內(nèi)容，但對(duì)于與之相關(guān)的共和主義的政治哲學(xué)，我過(guò)去的認(rèn)知并不是那么清晰、深入。

陳來(lái)先生在《儒學(xué)美德論》中所提到的“公德嚴(yán)重壓倒私德”的現(xiàn)代社會(huì)困境，促使我進(jìn)一步思考這個(gè)問(wèn)題，同時(shí)也得到了我的學(xué)生的啟發(fā)，我覺(jué)得我把這個(gè)問(wèn)題基本上想清楚了。我已經(jīng)完成了一篇論文《美德倫理學(xué)、儒家傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)的普遍困境》，估計(jì)以后還會(huì)寫作相關(guān)的論文。

（原載于《信睿周報(bào)》第16期）