郭濤最近被罵上了熱搜。2013年，因為參加第一季《爸爸去哪兒》，郭濤圈粉無數(shù)，次年便趁著熱度出版了《父親的力量》一書。近日，因為有網(wǎng)友扒出此書中對女性的刻板成見，甚至“第一次打女人”的故事，郭濤被嘲“人設(shè)崩塌”。

在郭濤這本《父親的力量》中，“溫良恭儉讓”是衡量女性的標準，“父親是用來仰望的”等等……郭濤的性別觀，不僅影響著他和妻子，也在塑造著他的子女。

《父親的力量》書影，2014年4月出版

這種影響，便是上海紐約大學(xué)心理學(xué)助理教授李萱研究的重點。對家庭研究而言，有關(guān)父親和母親差別的討論從未停歇。李萱的觀點是，在帶孩子這件事上，父親和母親的相似性遠遠大于差異性，換言之，父親和母親身上都不存在什么特殊的力量。

4月27日，在第四十三期“復(fù)旦當代人類學(xué)講壇”的線上講座中，李萱以“家庭中的性別”為主題，討論了父親這個形象在家庭中的變遷和意義。她強調(diào)，討論父職問題需要一個基本共識，即性別形象和觀念等并不完全是由基因這樣的生理因素決定的。

郭濤在4月30日微博致歉

五位男性知識分子如何做父親？

首先，李萱以家庭中父親和孩子的關(guān)系為切入口，分析了清末以來五位知識分子的家書和自傳體寫作。

她選取的五位研究對象分別是曾國藩，梁啟超，傅雷，梅子涵和肖復(fù)興。對于選取樣本的爭議，李萱表示，“一方面這是一個限制，不過從另一方面看，（我們）去看不同的年代里，相對社會階層比較高的人，他們是怎么想的？不同年代上相似的社會階層，他們的想法有變化。”

十九世紀末期和二十世紀，中國社會發(fā)生巨大變革，從1911年清政府垮臺，1912年中華民國成立，到1919年五四運動，再到1949年新中國成立和1978年改革開放，各種各樣的政治運動和社會思潮不斷更迭。在這個充滿變遷的社會背景下，家庭中的性別也受到極大影響。

曾國藩是晚清的重臣，他有一妻一妾，兩個兒子和五個女兒。但在曾國藩所留存的豐富的家書中，并沒有給女兒的信件，大部分是給父母兄弟和他的兒子們。在寫給兒子的信中，大部分內(nèi)容是學(xué)業(yè)和道德上的教化。當他的兒子結(jié)婚后，他也會指導(dǎo)兒子如何掌握持家之道。他也會在信中提到女性，比如詢問自己年輕的女兒是不是會做鞋了，讓她有機會做一雙給他看看。

李萱表示，“（曾國藩）他作為一個男性，對于情感的表達是非?？酥频模瑳]有寫一些寵溺的話，在家庭中間也嚴格進行性別分工。在他的信件中，不管是作為妻子還是作為女兒的女性，其實是隱形和無聲的。他不給他的女兒寫信，給他妻子寫信，也是說你把家里人管管好。”

相比之下，比曾國藩晚了五六十年成為父親的梁啟超，擁有更平等的性別觀和更直白的情感表露。

梁啟超有五個兒子，四個女兒，其中給他的大女兒梁思順寫信最多，他會在信的開頭直白的稱“我的寶貝思順”。李萱提到一封梁啟超寫給梁思莊的信，當時梁思莊面臨本科選專業(yè)，梁啟超建議道，“我很想你以生物學(xué)為主科，因為它是現(xiàn)代最進步的自然科學(xué)……，既有趣而不須粗重的工作，于女孩子極為適宜……截到今日止，中國女子還沒有人學(xué)這門（男子也很少），你來做一個先登者不好嗎？”盡管到最后，梁思莊還是學(xué)習(xí)了文科。

在結(jié)婚早年，梁啟超也給自己的妻子寫過信。但有趣的一點是，雖然梁啟超寫過很多男女平等和女權(quán)主義的文章，并且強調(diào)一夫一妻制，他還是收了他妻子的侍女作為妾室。在給女兒寫的信中，梁啟超也提到過妻子，“你媽問我要一個耳環(huán)，但我知道她就是隨便一講，她想要的不就是一些火鍋、腌菜、缸子、煙袋的物件嗎，我認識她二十幾年了，難道還不了解她嗎？笑一笑就好了”。

李萱認為梁啟超的信件中展現(xiàn)出矛盾的一面，他對自己的女兒們十分親切和開明，但提到妻子的口氣則不是那么的尊重和平等。

和其他研究對象相比，傅雷的家書流傳最廣，他成為父親的年紀比梁啟超又晚了二三十年。傅雷有兩個兒子，大部分的家書是寫給大兒子傅聰。傅聰是著名鋼琴家，常不在國內(nèi)，所以傅雷常通過家書與其聯(lián)絡(luò)，“一方面他（傅雷）還是延續(xù)了跟孩子相對比較平等的相處，但是父子之間的感情，其實是受到更宏大的，個人和國家之間感情的約束?！?/p>

在傅雷寫給傅聰?shù)募視?，大部分是對工作和藝術(shù)的交流。當傅聰和一個瑞士姑娘結(jié)婚后，傅雷和曾國藩一樣，開始在信件中指導(dǎo)傅聰如何處理家庭生活。他鼓勵兒媳婦提高自我，但也給她找了一個榜樣，是傅聰曾經(jīng)的鋼琴老師。這個鋼琴老師除了做飯、洗衣、照顧丈夫孩子以外，還堅持每天練琴，每個月還有四五次演出。

李萱認為，傅雷口中性別平等的說辭有些流于表面，他讓兒媳去進行自己的發(fā)展，但最終的目標還是為了幫助傅聰。

到了改革開放時期，李萱選擇了肖復(fù)興和梅子涵老師的自傳體寫作來分析。肖復(fù)興和梅子涵處于同時期的人物，受到獨生子女政策的影響，分別有一個兒子和女兒。

通過分析《我的父親手記》和《女兒的故事》，李萱發(fā)現(xiàn)，作為父親的肖復(fù)興和梅子涵依然延續(xù)了對子女豐富的情感表達，也在敘述中提到了肢體的親密接觸。

至于夫妻關(guān)系中間的性別平等問題，李萱則認為存在緩慢進步，“他們跟妻子去共同商量育兒的策略和方法，妻子有權(quán)否定丈夫的決議，然后丈夫也會參與一些傳統(tǒng)由女性所進行的一些家務(wù)勞動。”

比如梅子涵在書中常提到自己洗雞毛菜的事，并頗為自豪，“洗到集體宿舍里的每一個家庭主婦都很佩服他”，盡管主要負責(zé)家務(wù)和育兒工作的人依舊是妻子。

別讓家庭傳承不平等的性別觀念

在社會生態(tài)系統(tǒng)理論中，家庭嵌套在社會里，受到社會文化和各種因素的影響的同時，并和社會環(huán)境產(chǎn)生雙向影響。

在中國傳統(tǒng)的政治治理模式和理念中，家和國的聯(lián)系十分緊密?！凹覈惑w”，“欲治其國者，先齊其家”等概念，使得中國家庭成為了國家的一個縮影。李萱認為，雖然新中國并沒有明顯的“家國一體”政策，但是從1950年就頒布的《婚姻法》，男女平等的國策，以及60年代“勤儉建國，勤儉持家”的運動中都可以看出，中國始終把婚姻、家庭作為國家建設(shè)的重要部分。

因此，研究家庭，是想要理解中國社會的重要途徑，“我們在談性別議題的時候，不僅要關(guān)注公共空間中間的性別議題，比如說媒體中間對性別的呈現(xiàn)，或者說職場上不同職位的性別偏好等，家庭也是關(guān)注性別議題的一個重要的領(lǐng)域?！?/p>

李萱在研究中發(fā)現(xiàn)，在“家國一體”的統(tǒng)一中，存在著矛盾與割裂之處。也就是說在國家建設(shè)中，男女被鼓勵平等承擔(dān)社會生產(chǎn)，而在家庭中，女性則需要額外承擔(dān)育兒和家務(wù)。

新中國成立初期，在一張宣傳畫報上，表情從容鎮(zhèn)定的女跳傘員正在空中滑翔。在那之前，跳傘員常被認定為男性的職業(yè)，這張畫報反映了女性正在逐步進入傳統(tǒng)觀念中屬于男性的行業(yè)。但在同時期，另一張《做好家務(wù)帶好孩子》的5格畫報上，妻子抱著孩子，和推著自行車要離開的丈夫告別，并在丈夫不在的時間里，帶孩子、做飯和洗衣服。

女人所承擔(dān)的雙重負擔(dān)與壓力，在李萱看來，說明了公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域中性別角色的割裂，也表明“性別的變革并不一定是百分之百同步的”。

家庭中性別問題的重要性，還體現(xiàn)在代際傳遞上，“家庭會可能會成為性別的觀念、角色和行為等，跨時代傳遞的主要場所之一”。從發(fā)展心理學(xué)的角度來看，家庭生活會通過直接教育、對孩子行為的反應(yīng)、父母的示范、資源分配和期待設(shè)置等途徑，將性別觀念向下傳遞。

直接教育指的是，父母直接傳遞給孩子，特定的性別應(yīng)該如何做的指導(dǎo)，“比如家長可能會跟你說，你一個女孩子現(xiàn)在不好好學(xué)習(xí)做家務(wù)，將來怎么辦？或者說，一個男生從小不好好學(xué)習(xí)，將來哪有錢去娶老婆呢？或者說你一個男孩子不能是哭哭啼啼的”。

相同的年紀，相同的行為，卻可能因為性別的差異收到來自家長的不同反應(yīng)。當父母看到青春期的女兒開始關(guān)注自己的外貌，會覺得很正常。但當父母看到青春期的男生每天照鏡子搞頭發(fā)，就會覺得不太好，想要批評幾句。

父母的示范、資源分配和期待設(shè)置則在傳遞隱形的性別信息。在家庭中，什么樣性別的人擁有決定權(quán)？父母的事業(yè)誰更重要？對于兒子和女兒不同的教育投資和財產(chǎn)分配，都在無聲傳遞著性別信息。

李萱認為，期待設(shè)置可能是日常生活中讓人最有體會的一點。她用不同性別的職業(yè)規(guī)劃和學(xué)習(xí)能力來舉例，“父母或者是其他一些家里的長輩會說，女孩子讀一個碩士差不多了，（干嘛）去讀博或者做一些很有挑戰(zhàn)性的工作？”，“男生小時候語文的成績差一點，外語成績差一點不要緊。男生語言反正本身比較差一些，不用特別的擔(dān)心”。

父親并無特殊優(yōu)勢，但育兒需要這個幫手

進入21世紀，父親育兒成為了熱門話題。李萱在研究中發(fā)現(xiàn)，在2010年以前，很多指導(dǎo)家庭生活的書籍基本上都默認針對母親。在2011年之后，突然出現(xiàn)了一大批教育男性如何做父親的書，郭濤《父親的力量》也屬于此類。

李萱列舉了《所以，北大兄妹》《好好做父親》《好爸爸勝過好老師》等書，她指出，這些書強調(diào)“父教”可以給孩子帶來自信、勇敢、堅定、果斷等品質(zhì)，并遠離一些消極的個性，或者強調(diào)父親可以給孩子提供男性的榜樣和行為模式，男孩作為自己的一個模子成長起來，女孩從自己身上看到未來丈夫的影子。

但在《一席》的一次演講中，李萱指出，“其實父親和母親在帶孩子方面，他們的相似性遠遠是大于差異性的。那些關(guān)于所謂父親性別角色的說法，是沒有任何實證證據(jù)的。同樣也沒有證據(jù)表明，媽媽不能傳遞給孩子勇敢、堅毅、有魄力，有胸懷這些品質(zhì)?！?/p>

通過對比同性婚姻和異性婚姻孩子的教育，有研究者發(fā)現(xiàn)，在兩個媽媽的家庭里長大的男孩，不僅不比同齡人缺少陽剛之氣，他們的性別觀念更靈活，更少有大男子主義的觀念。

所以，李萱認為，我們之所以強調(diào)在家庭中，父親的參與對孩子的好處，并不是因為父親具有什么特殊優(yōu)勢，而僅僅是因為在育兒的過程中，多了一個幫手。

除此之外，父親參與育兒的水平和質(zhì)量也影響著婚姻關(guān)系，而婚姻關(guān)系又會影響孩子的教育問題，“每個家庭里的小朋友，不僅受到來自兩個家長分別的影響，他們也生活在父母婚姻關(guān)系的氣場圈里?！?/p>

隨著性別平等的觀念進一步發(fā)展，“喪偶式育兒”，“詐尸型育兒”等對于男性在日常育兒工作中的缺失的嘲諷，呼吁更多的父親進入到被認為是屬于母親的、對孩子細致的照顧中去。

這一方面也收到相應(yīng)政策的限制。李萱在演講中提到了瑞典，在40多年前就提出父親母親可以共享育兒假期。瑞典有一個總的育兒天數(shù)，父親和母親可以按情況靈活地分配。很多西歐和北歐的政府都開始給父親母親比較充足的育兒假期，以及經(jīng)濟上的補貼，鼓勵他們共同育兒。

這些政策給了民眾一個非常清晰和響亮的信號——帶孩子不僅僅是女人的事，男人帶孩子也不是“幫”女人，因為男人本就有同等的育兒責(zé)任和義務(wù)。

而回到演員郭濤所認為的，只有通過父親的力量才能傳遞給孩子的男子漢氣質(zhì)，其實只是一種社會身份給予他的錯覺罷了。