5月5日，著名哲學家斯拉沃熱·齊澤克在今日俄羅斯（RT）上發(fā)表了一篇文章，對新冠疫情做出了種種哲學思考。包括各國采取的封鎖措施在政治上對于人們的意義，以及疫病與人類生存危機的關(guān)聯(lián)。齊澤克探討了人們最關(guān)心的問題：新冠疫情何時會結(jié)束？結(jié)束后會發(fā)生什么，我們的生活是否能回歸常態(tài)？并在此基礎(chǔ)上進行了更為深刻的思考，即人類的生存正在面臨怎樣的危險？

以下是全文的翻譯。

我們不應該認為，在新冠疫情達到高峰后，生活會逐漸恢復常態(tài)。實際上，危機會持續(xù)下去，但這并不意味著情況已經(jīng)無可救藥了。

在馬克斯兄弟主演的喜劇電影《鴨羹》中，律師格勞喬在法庭上為他的當事人辯護時說：“他或許看上去像個白癡，說話也像個白癡，但別讓他愚弄了你。他真的是個白癡?！?/p>

這句臺詞也應該是我們面對那些對于國家秩序展現(xiàn)出基本的不信任、并將封鎖視為國家權(quán)力以疫情為借口來剝奪我們的基本自由的一場陰謀的人們的態(tài)度?！皣覍嵭蟹怄i政策，這剝奪了我們的自由，并希望我們能在遵守秩序的同時相互監(jiān)控；但這一切都不應該愚弄我們，我們真的要遵守禁閉令?！?/p>

人們應該注意到，要求取消封鎖的呼聲來自傳統(tǒng)政治光譜的對立兩端。在美國，它們是由自由意志主義右翼分子推動的；而在德國，一些小型左翼團體在支持它們。在這兩種情況下，醫(yī)學知識都被批為一種規(guī)訓人們的工具，將他們視為無助的受害者，以為他們的利益為由而隔離他們。在這個極具批判性的立場下，不難發(fā)現(xiàn)的是“不想知道”的立場：如果我們忽視這一威脅，情況就不至于那么糟糕，我們會設(shè)法渡過這一難關(guān)……

美國自由意志主義右翼聲稱，應該放松封鎖，讓人們重新獲得選擇的自由。但是選擇在哪里？

正如前美國勞工部長羅伯特·列治（Robert Reich）所寫：“特朗普的勞工部已經(jīng)決定，不論是否有新冠肺炎的流行，被解雇的員工‘必須接受’雇主重返工作崗位的提議，因而他們將喪失身為失業(yè)者的福利……強迫人們在失去生計和染病之間做出選擇是不人道的?！彼?，是的，這就是所謂的選擇的自由：在挨餓和經(jīng)受生命危險之間……我們現(xiàn)在的情況與18世紀英國煤礦的生存環(huán)境（僅舉一例）類似，在哪里工作意味著得冒相當大的生命危險。

但還有另一種承認無知的方式，即支持這種嚴格實施的封鎖。并非國家權(quán)力利用疫病來控制人們——我越來越覺得這是一種迷信的象征行為：如果我們擺出一種經(jīng)受巨大犧牲、非常傷害自身的姿態(tài)，并且讓我們的整個社會生活都陷入停滯，那么我們或許就能得到憐憫。

這一傳染病何時會結(jié)束？之后又會發(fā)生什么？

一個令人驚訝的事實是，我們，包括科學家們，似乎都對傳染病的運作機制所知甚少。我們從當局那里得到的建議時常是相互矛盾的。為了避免病毒的感染，我們得到嚴格的自我隔離指令，但當感染數(shù)量下降時，恐懼就出現(xiàn)了。這樣一來，我們只會在預期中的第二波新冠病毒的攻擊中更為脆弱。或者，我們是否應寄希望于在此之前疫苗就能出現(xiàn)？但是病毒已經(jīng)有不同的變種了，一種疫苗能覆蓋所有的變種嗎？所有對于病毒盡快撤出我們的生活的希望，包括夏季的高溫、病毒迅速傳播會帶來的群體性免疫、疫苗，正在漸漸變?nèi)酢?/p>

我們常聽說，傳染病將迫使西方人改變對待死亡的方式，真正接受死亡以及我們存在的脆弱性——隨時都會有一種病毒從天而降，我們的生命會由此結(jié)束。

這就是為什么，我們被告知，在東方，人們接受傳染病的方式要好得多——將其視為生命的一部分，事物發(fā)展規(guī)律的一部分。而西方人越來越不接受死亡是生命的一部分，我們把它看作外來事物的入侵——如果你的生活方式足夠健康，勤于鍛煉身體、合理飲食、避免心理創(chuàng)傷，你就可以無限期地推遲死亡。

我從不相信這種說法。從某種意義上來說，死亡不是生命的一部分，它是不可想象的，是不應該發(fā)生在我們身上的。我永遠不會真的準備好去死，除非是為了逃避無法忍受的痛苦。這就是為什么，這些天我們中的許多人每天都在關(guān)注著那些數(shù)字：有多少新的感染病例、多少被治愈的患者，多少新出現(xiàn)的死亡……但無論這些數(shù)字有多可怕，我們對此的關(guān)注不會讓我們忽略在同一時間死于癌癥、心臟病的更多的人嗎？在新冠病毒之外的世界里，并不都是生的希望，人們同樣要面對死亡。讓我們來比較一下這些數(shù)字：今天，有多少人死于新冠病毒，又有多少人死于癌癥？有多少人擊敗了新冠病毒，又有多少人從癌癥中康復？

人們應該改變對現(xiàn)實的想象，不要再期待某一個清晰的巨大的高峰之后，事情會逐漸恢復正常。疫情如此令人難以忍受的原因在于，即使沒有發(fā)生徹底的災難，事情也只是在拖延，我們被告知我們已經(jīng)到達了平臺期，然后事態(tài)會變得好一些，但是危機只是被延遲了。

正如哲學家阿倫卡·祖潘奇奇（Alenka Zupan?i?）所說，世界末日的問題與弗朗西斯·福山的歷史終結(jié)論是一樣的：結(jié)束本身不會結(jié)束，我們只是被困在一種奇異的靜止狀態(tài)上。我們所有人都在暗暗期待的，我們一直在想的，都是一件事：它究竟何時會結(jié)束？但它不會結(jié)束：合理的做法是將持續(xù)的傳染病看作新時期的一個生態(tài)問題——早在2017年，BBC就描繪了我們干預自然會導致的后果：“因為氣候變化已封凍數(shù)千年的永久凍土正在融化，而凍土的融化會釋放出古老的病毒和細菌，它們將結(jié)束漫長的休眠，卷土重來?！?/p>

“奇點”的最終到來

極具諷刺意味的是，疫病流行時的這種“沒有終點”的觀點發(fā)生在我們數(shù)字化生活的兩個方面。一方面，關(guān)于資本主義的新階段“監(jiān)視資本主義”有很多著述：國家機構(gòu)和私人企業(yè)正在對我們的生活進行全面的數(shù)字控制；另一方面，媒體對于人腦與機器的直接連接（“有線人腦”）這一話題很感興趣。

首先，當我們的大腦連接到機器上時，我們可以通過思考讓事情在現(xiàn)實中發(fā)生；然后，我的大腦可以直接連接到另一個大腦，這樣另一個人就可以直接分享我的經(jīng)驗。推及其極限，有限大腦就能開啟發(fā)明家雷蒙德·庫茲維爾（Ray Kurzweil）所稱的“奇點”的前景，即一個類似神的共享全球意識的全球空間。不管這個想法在科學上的地位如何（暫時它是令人懷疑的），很明顯，它的實現(xiàn)將影響人類作為有思想、會說話的生物的基本特征。從這個術(shù)語的復雜意義上來說，奇點的最終出現(xiàn)將是天啟式的，它意味著將與隱藏在我們普通人類存在中的真理的相遇，也就是進入一個新的后人類維度的入口。

值得注意的是，人們已經(jīng)漸漸接受了電子監(jiān)視系統(tǒng)的廣泛使用。至于精神上的奇點，人性與神性的新的直接統(tǒng)一，一種我們將肉體存在的極限拋諸腦后的極樂，很可能成為一種新的、無法想象的噩夢。從批判的角度看，很難決定病毒對我們生命的破壞，以及我們在奇點的到來中失去個體性，這兩者哪一個更糟糕，哪一個對人類的威脅更大。疫病的流行提醒我們，人類的存在仍然牢牢扎根于肉體本身，這意味著種種危險。