原創(chuàng) 明白知識er 明白知識 來自專輯知播筆記

內(nèi)容來源：「知播·第一季」第49期直播的文字實錄，明白知識獨家發(fā)布，直播已于2019年8月22日晚8點-10點播出。

文字實錄已經(jīng)老師審閱

名師介紹：孫周興老師，哲學(xué)家，同濟(jì)大學(xué)歐洲思想文化研究院院長

中國讀者閱讀海德格爾和尼采的哲學(xué)著作，有一個人永遠(yuǎn)繞不過去，這個人就是同濟(jì)大學(xué)的哲學(xué)教授孫周興老師。

從20世紀(jì)90年代開始，孫周興老師便開始翻譯，像海德格爾的《林中路》《路標(biāo)》《在通向語言的途中》《尼采》，像尼采的《悲劇的誕生》《權(quán)力意志》，這些經(jīng)典著作都收錄于商務(wù)印書館的「漢譯世界名著」里。

在我們的印象里，哲學(xué)似乎是象牙塔里對過往事物的懷舊，跟我們當(dāng)下的生活毫無關(guān)系。但孫周興老師卻認(rèn)為，尼采的哲學(xué)具有未來性，能幫助我們更好地思考當(dāng)下的人類困境。

人類的未來會成為技術(shù)的奴仆嗎？技術(shù)會統(tǒng)治一切嗎？孫周興老師的哲學(xué)思考，一定會對你我有所啟發(fā)。

以下為孫周興老師演講正文：

大家好，我是孫周興。今天我主要跟大家討論的是「尼采與未來哲學(xué)的可能性」，這個論題是我這幾年一個重點研究的課題。

「未來哲學(xué)」概念

首先講講尼采的「未來哲學(xué)」概念。

我們以前的哲學(xué)總是面向過去，是批判性的或者反思性的，但從尼采開始，我認(rèn)為哲學(xué)應(yīng)該變一個方向，至少應(yīng)該把當(dāng)下、未來的問題納入到哲學(xué)思考的范疇里面。

大概從19世紀(jì)中葉以來，首先是德國哲學(xué)家費爾巴哈給出了「未來哲學(xué)」的概念。《查拉圖斯特拉如是說》以后的尼采晚期哲學(xué)，比如《權(quán)力意志》時期的筆記中，反復(fù)使用了「未來哲學(xué)」這樣一個概念。

尼采甚至把1886年《善惡的彼岸》這本書的副標(biāo)題立為「一種未來哲學(xué)的序曲」。有一則主題為「快樂的科學(xué)」的筆記是這么寫的：

（1）自由精神與其他哲學(xué)家；

（2）世界解釋，而不是世界說明；

（3）善惡的彼岸；

（4）鏡子，歐洲人自我反映的時機(jī)；

（5）未來哲學(xué)家。

這個筆記很有意思，很顯然是一本書的提綱。這個提綱里面，我認(rèn)為透露了很多有意思的思想，我們慢慢解釋一下。

| 《權(quán)力意志》

作者：[德] 弗里德里?！つ岵?/p>

譯者：孫周興

出版社：上海人民出版社

出版時間：2018年

首先，尼采把「自由精神」和其他哲學(xué)家區(qū)分開來。所謂自由精神，是尼采從駱駝、獅子、嬰孩的「精神三變」之后的創(chuàng)造性精神，而「其他哲學(xué)家」指的是傳統(tǒng)的哲學(xué)家，也就是所謂的「柏拉圖主義者」。

第二個命題，「世界解釋」和「世界說明」之間的明確區(qū)分，表明尼采雖然氣質(zhì)狂野，但用詞的標(biāo)準(zhǔn)是非常審慎而準(zhǔn)確的。「解釋」和「說明」的爭論，后來成為20世紀(jì)人文科學(xué)的持久爭論，尤其在解釋學(xué)-哲學(xué)的路線上。傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)一直只是在「說明」自然和世界，特別是因果說明，現(xiàn)在尼采說我們要「解釋世界」，所以不得不承認(rèn)尼采的先見之明。

第三個，「善惡的彼岸」，應(yīng)該把它譯成「超善惡」，超越善惡。為什么要「超善惡」？尼采是大概人類歷史上第一個自稱為「非道德論者」的哲學(xué)家，但他反對「奴隸道德」而提倡「主人道德」，所以他并不是不要道德，而是要所謂的「超」和「非」，否定基督教的奴隸道德。在他看來，基督教的奴隸道德，是一種弱化生命、使人頹廢的道德，這是第三點。

第四點「鏡子」也很有意思。「鏡子」是我們自我反映、自我反省的一個概念，尼采加了一句說「歐洲人自我反映的時機(jī)到了」，意思是歐洲人實在太不像話了，應(yīng)該照照鏡子，不照鏡子不行，要出洋相的。

最后總結(jié)性地來了一句話叫「未來哲學(xué)家」，響應(yīng)前面的「自由精神」。

這是尼采晚期的一個筆記，這個筆記里面提到的五條，我們都可以做一個解釋。這個解釋里面最重要的三點：「解釋」「超善惡」和「鏡子」，傳達(dá)出尼采的形而上學(xué)批判姿態(tài)，也就是他的「后哲學(xué)」「后宗教」「后種族主義」的立場。

根據(jù)尼采的這個思路，我們可以看到他所謂的未來哲學(xué)，首先是一種科學(xué)批判，是一種哲學(xué)批判和宗教批判?？茖W(xué)批判是尼采從《悲劇的誕生》時期就已經(jīng)開始的一項工作，他反對以「因果說明」為主體的科學(xué)-理論方式對人類生活的日益侵占，和對人文科學(xué)的全面擠壓。

所以在尼采看來，未來哲學(xué)的思考必須有一個批判性的前提，就是對傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)宗教的解構(gòu)。尼采后來也把它叫做「柏拉圖主義批判」，在哲學(xué)上是對「理性世界」和「理論人」的質(zhì)疑，在宗教上是對「神性世界」和「宗教人」的否定。

從蘇格拉底開始，我們所有人都是理論人，理論人的特點是要用科學(xué)的「因果說明」方式，對世界的看法以及我們自身的行為做出說明和辯護(hù)。他認(rèn)為只要在這個文化氣氛里面，所有人都是理論人，包括藝術(shù)家在內(nèi)?！赴乩瓐D主義批判」包含著對理性世界和理論人，以及神性世界和宗教人的否定。

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第二，未來哲學(xué)是一種實存哲學(xué)，也翻譯成存在主義哲學(xué)。一個后哲學(xué)和后宗教的人是誰呢？尼采在《查拉圖斯特拉如是說》里面說，是忠實于大地的「超人」。

所以這跟尼采的「超人」理想有關(guān)系，「超人」我們一般以為是一個要往天上超越的強(qiáng)大的人，其實尼采不是。尼采認(rèn)為「超人」的基本意義是忠實于大地。所以尼采的「超人」是一個否定超越性理想，直面當(dāng)下感性世界，通過創(chuàng)造性的瞬間，來追求和完成生命力量之增長的個性「此在」，因此是一個實存哲學(xué)意義上的人之規(guī)定。所以未來的哲學(xué)思考應(yīng)該有一個實存哲學(xué)的出發(fā)點，這個出發(fā)點是尼采，以及后來的海德格爾為代表的歐洲現(xiàn)代人文哲學(xué)為人類未來思想準(zhǔn)備好的。

第三，未來哲學(xué)還具有一個非種族中心主義的前提。這就是說，未來哲學(xué)是世界性的。由尼采發(fā)起的主流哲學(xué)傳統(tǒng)批判已經(jīng)宣告了歐洲中心主義的破產(chǎn)。擴(kuò)大來說，就是種族中心主義的破產(chǎn)。在黑格爾式歐洲中心主義的眼光里，是沒有異類的非歐民族文化的地位的，也不可能構(gòu)成真正的多元文化的溝通和交往。

然而在尼采以后，尤其是20世紀(jì)初開始的現(xiàn)象學(xué)運動，開啟了一道基于境域-世界論的意義構(gòu)成的思想視野，以及區(qū)別于傳統(tǒng)超越性思維的關(guān)聯(lián)性思想方式，這就為我們未來哲學(xué)贏得了一個可能性基礎(chǔ)和指引性方向。

所以，未來哲學(xué)的世界性并不是一個空泛的全球意識，而是指向人類未來的，我把它叫做既具身又超越的境域論。這是一個從尼采的筆記引發(fā)出來的討論，我們做了一個解釋，實際上這是我的《未來哲學(xué)序曲》這本書里面的最后一部分。

|《未來哲學(xué)序曲 ：尼采與后形而上學(xué)》

作者：孫周興

出版社：上海人民出版社

出版時間：2016年

未來哲學(xué)的世界性

我們說未來哲學(xué)是世界哲學(xué)的時候，是在表達(dá)三個含義：

首先，未來哲學(xué)具有國際性意義上的世界性，它將成為全球哲學(xué)。如果說在尼采時代這一點尚未完成實現(xiàn)的話，那么在今天，各民族哲學(xué)之間的交流已經(jīng)變成常態(tài)，已經(jīng)相當(dāng)深入了。就中國哲學(xué)界而言，特別是在最近三四十年間，我們與別的哲學(xué)傳統(tǒng)的交流越來越頻繁了，在全球化時代，哲學(xué)全球化應(yīng)該是題中之義。

其次，未來哲學(xué)的人間、大地、生活世界意義上的世界性，也就是說未來哲學(xué)指向大地，它的目標(biāo)是朝下的，而不是朝向天國的。這是馬克思、尼采等19世紀(jì)哲人首先開始的革命性思考，尤其是尼采，他把「超人」的意義規(guī)定為「忠實于大地」，令人驚奇也讓人費解。我想他的意思是，真正具有「未來性」的人將是在沒落時代（也是技術(shù)工業(yè)新時代）堅守大地/自然的人。

再者，未來哲學(xué)具有區(qū)別于超越性思維的關(guān)聯(lián)性、世界性的思想特質(zhì)，這是我特別想強(qiáng)調(diào)的一點。這主要是由后尼采的現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)開啟的革命性步驟，因為傳統(tǒng)西方哲學(xué)文化的主體是由哲學(xué)實現(xiàn)的形式超越和由宗教實現(xiàn)的神性超越，是一種超越性思維，而尼采宣告「上帝死了」，可以理解為這種超越性思維和文化的沒落和頹敗，之后開始了一種以關(guān)聯(lián)意義和關(guān)聯(lián)世界為指向的新哲思。

未來哲學(xué)的關(guān)聯(lián)性和世界性，實際上是說從尼采出發(fā)后，在現(xiàn)象學(xué)里面逐步完成了西方思想文化、思維方式的一個巨大、深刻的轉(zhuǎn)變。

未來哲學(xué)的個體性

第二個我想講的是未來哲學(xué)的個體性前提，即個體性的思考與言說將是未來哲學(xué)的一個起點性課題，一個出發(fā)點。

中世紀(jì)有一句名言叫做「個體不可言說」。個體之所以不可言說，原因無非是兩個：一個是因為個體總是變動不居，游移不定，總是在發(fā)生、生成和運動之中。當(dāng)我說A，A已經(jīng)不是A了；第二是因為當(dāng)我們言說個體的時候，我們只好動用普遍-共有的概念，也就是康德所謂的「知性范疇」，也就是說，我們通常只有通過普遍主義-本質(zhì)主義的知識科學(xué)的途徑，去言說個體。

亞里士多德是一個典型，他的哲學(xué)起于個體（tode ti）之在場（ousia），最后他創(chuàng)造了歐洲哲學(xué)史上第一個「范疇表」，即所謂十個范疇，并且開啟了只探討「完滿的形式」的形式邏輯體系。所以我們一直說亞里士多德哲學(xué)是兩面派，一方面他從個體出發(fā)，但是他最后走向了范疇理論和形式邏輯。

在現(xiàn)代實存哲學(xué)興起之前，本質(zhì)主義、普遍主義是哲學(xué)的主流，而個體之思一直是隱而不顯，不成氣候的。亞里士多德之后，個體實存之思時隱時顯，但也沒有完全消失。我們可以想一下原始基督教的實存經(jīng)驗以及奧古斯丁神學(xué)的實存主義傾向，即便在近代科學(xué)樂觀主義的氛圍當(dāng)中，也依然有比如神秘主義的實存思索，比如18世紀(jì)的維柯的新科學(xué)和哈曼的哲學(xué)。

本質(zhì)主義既是一種普遍化的知識-科學(xué)方式，又是一種同一性的制度設(shè)計和模式。而現(xiàn)代實存哲學(xué)或者實存主義，它的個體之思本身就是要反抗普遍化知識和同一性制度，這就是對哲學(xué)主流傳統(tǒng)的批判性解構(gòu)?，F(xiàn)代實存主義在這方面努力是相當(dāng)成功的，尤其在20世紀(jì)上半葉，它表現(xiàn)為歐洲哲學(xué)當(dāng)中至少可以與本質(zhì)主義傳統(tǒng)并舉和對抗的主流之一，而在20世紀(jì)的下半葉，甚至成為歐洲學(xué)生運動以及其他社會抵抗方式的哲學(xué)基礎(chǔ)。

這個我們上個世紀(jì)60年代、70年代歐洲學(xué)生運動，實際上他的思想背景、理論基礎(chǔ)是實存主義，也就是我們說的實存哲學(xué)。

除了對「本質(zhì)-實存」的立場性顛倒，現(xiàn)代實存哲學(xué)不斷嘗試以非本質(zhì)主義的方式形成對個體此在的思考和言說。通過克爾凱郭爾和尼采的準(zhǔn)備，在海德格爾的《存在與時間》中達(dá)到了一個頂峰，形成了被稱為「基礎(chǔ)存在學(xué)」的實存哲學(xué)體系。

無論是從哲學(xué)批判意義上還是在對個體實存結(jié)構(gòu)的揭示意義上，存在主義哲學(xué)的個體之思和言都屬于20世紀(jì)哲學(xué)的最大成就之一。這一成就具有未來性，它將在未來的哲思當(dāng)中保留下來，成為未來哲學(xué)的一個本質(zhì)要素和前提。

現(xiàn)在我們可以看到隨著歐洲學(xué)生運動的結(jié)束，存在主義運動也基本上結(jié)束了，但是二戰(zhàn)以后的當(dāng)代藝術(shù)本身就是存在主義哲學(xué)的一個表現(xiàn)。

未來哲學(xué)是個體哲學(xué)。如果說傳統(tǒng)以本質(zhì)主義為主導(dǎo)的哲學(xué)主流和制度形式構(gòu)成對個體的統(tǒng)治、壓制，那么在今天我們遭受了加速進(jìn)展的現(xiàn)代技術(shù)對個體的強(qiáng)力剝奪。制度性壓制和技術(shù)剝奪相互疊加，個體已經(jīng)被數(shù)碼化和均質(zhì)化了。這時候，保護(hù)個體已經(jīng)成為當(dāng)務(wù)之急。

之所以說存在主義哲學(xué)是從19世紀(jì)中期開始的，是因為當(dāng)時的思想家們，比如克爾凱郭爾、尼采，包括后來的海德格爾已經(jīng)開始擔(dān)憂，這種技術(shù)工業(yè)將會把本質(zhì)主義的，或者普遍主義的制度設(shè)計固化、加強(qiáng)起來，這會使個體更加沒有位置。

未來哲學(xué)的技術(shù)性

關(guān)于未來哲學(xué)的技術(shù)性，我提出兩個概念，一個叫政治統(tǒng)治，一個叫技術(shù)統(tǒng)治。

「技術(shù)性」并不是說未來哲學(xué)將成為一種技術(shù)化的思考，也不僅僅是指技術(shù)成為哲學(xué)的主題。技術(shù)在今天是哲學(xué)的重大主題之一，這是毫無疑問的，但是我說的「技術(shù)性」不光是這個，而是要說人類已經(jīng)進(jìn)入到技術(shù)統(tǒng)治時代，技術(shù)統(tǒng)治已經(jīng)壓倒了政治統(tǒng)治——技術(shù)成為最大的政治，這是我這兩年不斷在思考的一個問題。

未來的思考，或者說未來的哲學(xué)是技術(shù)統(tǒng)治下的思考，而現(xiàn)代技術(shù)本身是對未來之思具有某種指引作用，在這個意義上我在說未來哲學(xué)的「技術(shù)性」。

人類文明社會一直是「政治統(tǒng)治」占主導(dǎo)地位的，政治統(tǒng)治是自然人類的權(quán)力實現(xiàn)方式。無論什么制度，封建主義的、資本主義的、社會主義的，都是一種政治統(tǒng)治方式，人類不同大小的組織和團(tuán)體同樣也具有政治統(tǒng)治的性質(zhì)。我們坐下來組成小組討論，這里面就出現(xiàn)政治問題了。政治統(tǒng)治的實現(xiàn)方式主要是話語商談，雖然商談性質(zhì)和程度不同，但即便是封建制度和極權(quán)統(tǒng)治，也少不了商談和討論。毫無疑問，現(xiàn)代民主制度無疑是一種更徹底的商談制度，這一點我想不用多說。

現(xiàn)代技術(shù)的進(jìn)展卻造成了一種更強(qiáng)大的政治統(tǒng)治形式，也就是我說的「技術(shù)統(tǒng)治」。標(biāo)志性的事件是原子彈的爆炸。

1945年8月6日8點16分，相當(dāng)于兩萬噸TNT能量的原子彈在日本廣島600米上空爆炸，六千多度的溫度把一切化為灰燼，近20萬人喪生。六千度的溫度，這是自然人類無法想象的狀況。

海德格爾的學(xué)生，德國哲學(xué)家安德爾斯當(dāng)時被原子彈爆炸的慘烈情景所震驚，從此以后他不再搞哲學(xué)，他說哲學(xué)，還搞什么哲學(xué)，之后舍棄一切，專門從事反核運動。在安德爾斯看來，核武器的產(chǎn)生意味著人類已經(jīng)無法駕馭自己的產(chǎn)品，它代表了一種「絕對的虛無主義」。安德爾斯甚至說原子彈就是世界、人類和時間的終結(jié)。

今天作為自然物種的人類正面臨著雙重的威脅，一個是在物質(zhì)身體層面上，我們作為自然人的自然能力在加速下降。在過去50年當(dāng)中，人的自然能力已經(jīng)下降了差不多一半，再下降一半只需要25年，再下降一半只要12.5年，馬上就沒了；第二個是高智能機(jī)器人的出現(xiàn)，實際上是可以表達(dá)為身體物質(zhì)層面上的技術(shù)化和智能機(jī)器人層面上的技術(shù)化，雙重的技術(shù)化，這是人類今天面臨的雙重威脅。

「技術(shù)統(tǒng)治」意味著什么？現(xiàn)在哲學(xué)家進(jìn)一步在討論的所謂的人類世到底意味著什么？所謂的「技術(shù)統(tǒng)治」壓倒「政治統(tǒng)治」意味著什么？我想講幾點。

第一個，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)成為人類的主宰力量，或者說，現(xiàn)代技術(shù)已經(jīng)脫離了人的掌控范圍，是我們?nèi)肆?，無論是個人還是集體都無法控制的了。

第二個，政治統(tǒng)治作為一種權(quán)力運作，當(dāng)然還在今天社會現(xiàn)實當(dāng)中起著重要作用，但它已經(jīng)越來越成為技術(shù)統(tǒng)治的表現(xiàn)形式，受到技術(shù)統(tǒng)治的規(guī)定。這是我想講的兩個意思。

所謂「技術(shù)統(tǒng)治」是在主張一種「技術(shù)決定論」嗎？不是的，我寧可說是一種「命運論」，就是海德格爾的說法，是從歐洲的「存在歷史」這種命運當(dāng)中完成的這樣一個事件，海德格爾用了一個字叫「集置」（Gestell），用這個詞來規(guī)定現(xiàn)代技術(shù)的本質(zhì)。

所謂的「集置」就是指現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)中人類通過各種擺置方式、置弄方式來處置存在者，同時，當(dāng)然也指人類本身被現(xiàn)代技術(shù)所擺置，處身于存在歷史的「另一個開端」的命運之中。所以「集置」是命運性的，它是存在歷史對人類的規(guī)定，也叫命定。

既然是命，我們就聽命嗎？這是個問題，海德格爾的說法是：為什么人類今天被技術(shù)所掌握、所統(tǒng)治、所控制終于落到了這個地步？

什么地步呢？就是1945年以后，我大概把它總結(jié)成四大技術(shù)：一個是剛才說的核武器；第二個是環(huán)境技術(shù)，主要是我們的化工產(chǎn)品造成的對人的自然能力的威脅，大幅度地下降，主要是通過環(huán)境技術(shù)來完成；第三個是基因工程，或者說生物科技，生物技術(shù)已經(jīng)成為全球關(guān)注一個問題，聽起來很好聽，我們將活到幾百歲，但也有很大的恐慌，包括基因編輯等等新的技術(shù)；第四個是機(jī)器人、人工智能。這四大技術(shù)我認(rèn)為是現(xiàn)代技術(shù)當(dāng)中最核心的四個領(lǐng)域，這四個領(lǐng)域在某種意義上都足以致人類于死地。

為什么到這種地步？為什么從1760年以來的技術(shù)工業(yè)，已經(jīng)把人類帶向了這樣一個處境？海德格爾說，正是因為缺乏了命運感，我們已經(jīng)不會聽命了，才慢慢地落到了這樣一個技術(shù)的統(tǒng)治之下。

未來哲學(xué)是技術(shù)哲學(xué)，必須對技術(shù)統(tǒng)治給出應(yīng)對之策。在技術(shù)統(tǒng)治這個前提下，出現(xiàn)了技術(shù)悲觀論和技術(shù)樂觀論兩種不同的論調(diào)。

技術(shù)悲觀論多半是人文學(xué)者們的主張，認(rèn)為人類已陷入絕境。我想我們國內(nèi)都聽?wèi)T了這樣的主張，一方面要反對技術(shù)，要回到古代生活，說古代生活是多么美好，我們現(xiàn)在不行了，所以要回到古代去，但是你要他真回去他是不愿意回去的。所以這些人文科學(xué)為什么越來越被人冷落，是因為人文科學(xué)越來越變成這樣一種夢想，在虛構(gòu)一種美好的古代生活，然后來否定和貶低現(xiàn)實，變成這樣一種學(xué)問以后，人文科學(xué)當(dāng)然沒有力量了。

所以，技術(shù)樂觀論對嗎？它多半是技術(shù)專家們的主張，認(rèn)為今天出現(xiàn)的問題通過技術(shù)的進(jìn)步就可以解決。技術(shù)樂觀論是做了個假定，技術(shù)是會不斷地線性進(jìn)步的，這個進(jìn)步會帶來人類的福祉。我認(rèn)為這兩種都不可取。

那么，有沒有中間道路？

海德格爾就嘗試走了一種中間道路，他提出一個概念，我們把它譯成「泰然任之」，實際上就是英文的「let be」，表面看起來是一種消極無為的行為，其實是在尋求一種合乎命運的抵抗方式。海德格爾告訴我們：要克服技術(shù)，你還得經(jīng)受住技術(shù)的考驗。

在人文領(lǐng)域里面，對于技術(shù)的最積極的聲音可能來自哈貝馬斯，但哈貝馬斯無非是主張要通過商談，通過政治、技術(shù)、人文等領(lǐng)域的溝通形成關(guān)于技術(shù)進(jìn)展和方向的可能共識。

這個主張是合理的，我們通過商談來討論一下技術(shù)往哪里走，哪些可能性我們應(yīng)該放棄等等，但這樣的聲音現(xiàn)在很虛弱，這里面實際上可以討論的問題很多。

未來哲學(xué)的藝術(shù)性

未來哲學(xué)的藝術(shù)性，就是藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的重新構(gòu)造。這個在二戰(zhàn)以后的當(dāng)代藝術(shù)中我認(rèn)為已經(jīng)完成了。在主流傳統(tǒng)的柏拉圖主義的知識譜系里面，藝術(shù)一直處于被哲學(xué)貶低和歧視的低端位置。

大家知道，柏拉圖一直被認(rèn)為是反對藝術(shù)，在柏拉圖《理想國》第十卷里面，他講過一個差不多可以說臭名昭著的故事，說萬一有藝術(shù)家或者詩人到了我們城堡怎么辦？

柏拉圖說：「我們給他噴上香水，戴上花冠，送出城堡告訴他，我們不需要你?！惯@個故事后來成為柏拉圖不斷受批判的一個故事，說柏拉圖鄙視藝術(shù)，其實柏拉圖自己也是個詩人。

在柏拉圖主義的西方哲學(xué)理念中，確實存在著藝術(shù)與哲學(xué)的一種等級性的對抗，所謂等級性的對抗，不是A和B是相同力量的，是一個大一個小的對抗。

藝術(shù)一直處于被哲學(xué)貶低或歧視的低端位置。在近代知識論哲學(xué)當(dāng)中，藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系通過感性與理性的認(rèn)識論對立而得以確立起來。

為什么大家現(xiàn)在不愿意提美學(xué)的概念，不愿意使用美學(xué)，因為美學(xué)所討論的藝術(shù)或者說人類的感性層面，一直被認(rèn)為是低端的，是跟理性哲學(xué)、理性邏輯相對立一個面向。雖然在近代也有像維柯、哈曼這樣一些先知的思想家試圖破除理性對于感性、哲學(xué)對于藝術(shù)的權(quán)力秩序和等級關(guān)系，但是都沒有完成這個任務(wù)。一直到尼采才完成了這個任務(wù)。

尼采在《悲劇的誕生》里面，把創(chuàng)造的藝術(shù)與批判的哲學(xué)之間的關(guān)系設(shè)為民族文化的軸心關(guān)系，最基本的關(guān)系。他認(rèn)為一個美好的文化狀態(tài)是藝術(shù)與哲學(xué)協(xié)調(diào)共生的關(guān)系。而到蘇格拉底時代，理論-科學(xué)興起了，知識沖動失去了控制，藝術(shù)與哲學(xué)的良好關(guān)系轉(zhuǎn)化為等級對抗關(guān)系，藝術(shù)受到了理論文化（科學(xué)樂觀主義）的擠壓。

尼采這個時候也把它叫做蘇格拉底主義，當(dāng)時他也沒有使用柏拉圖主義這個概念。尼采給出的一個解決方案是，要重新調(diào)適藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系，期待一種藝術(shù)性的哲學(xué)和哲學(xué)性的藝術(shù)，以及與此相應(yīng)的一個新的人類類型，他把這個新的人類類型叫做哲學(xué)-藝術(shù)家，當(dāng)然也會反過來使用，說藝術(shù)-哲學(xué)家。

他在哲學(xué)家和藝術(shù)家之間加了個連字符，這種新的類型，實際上后來尼采那兒叫做「超人」，所謂「超人」是這么一個類型的人。

后來海德格爾接過尼采這個思路，把它轉(zhuǎn)化為作為語言-存在方式的詩與思這個關(guān)系問題。實際還是藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系問題。

尼采和海德格爾等等哲學(xué)家，關(guān)于藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系問題的重新思考為戰(zhàn)后當(dāng)代藝術(shù)的興起做了準(zhǔn)備。當(dāng)代藝術(shù)本身就是藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的重構(gòu)過程，藝術(shù)與哲學(xué)的對立關(guān)系得到了消解，兩者進(jìn)入到相互滲透、相互介入的狀態(tài)，尤其在德國當(dāng)代藝術(shù)里面明顯可以看到這一點。

德國當(dāng)代藝術(shù)大概在二戰(zhàn)以后，是由約瑟夫·博伊斯開創(chuàng)的，而博伊斯思想的受一個存在主義哲學(xué)家的影響，他不太有名，但是很重要，叫魯?shù)婪颉に固辜{。博伊斯關(guān)于藝術(shù)的重新規(guī)定，包括他的「通感藝術(shù)」概念，包括他的「人人都是藝術(shù)家」的概念，包括他所謂的社會雕塑概念，實際上都來自于魯?shù)婪颉に固辜{，斯坦納的哲學(xué)被叫做「人智學(xué)」，實際上就是存在主義哲學(xué)。

當(dāng)代藝術(shù)實質(zhì)上是一個觀念藝術(shù)，一組是剛才我說的魯?shù)婪颉に固辜{和博伊斯，另外一組你可以看到海德格爾跟今天還活著的藝術(shù)大師安塞姆·基弗，還有一組特別有意思，呂佩茨跟尼采。這三組是特別典型的藝術(shù)與哲學(xué)的這種溝通。

剛才講了，當(dāng)代藝術(shù)實質(zhì)上是觀念藝術(shù)，而「觀念藝術(shù)」這個名稱最好地解釋了藝術(shù)哲學(xué)化和哲學(xué)藝術(shù)化的雙重差異化運動。「觀念藝術(shù)」實際上就是哲學(xué)藝術(shù)。觀念成為藝術(shù)。柏拉圖主要是因為藝術(shù)觀念性不強(qiáng)而貶低藝術(shù)；黑格爾主要是因為說藝術(shù)已經(jīng)是觀念或者理念顯現(xiàn)的最低級階段，所以它已經(jīng)被超越了，他們從來沒想過如何用觀念來做藝術(shù)，這是傳統(tǒng)的哲學(xué)家無法想象的事情，但到今天已經(jīng)成為現(xiàn)實，當(dāng)代藝術(shù)主體是觀念藝術(shù)，而觀念藝術(shù)我認(rèn)為就是哲學(xué)藝術(shù)。

無論是博伊斯的「擴(kuò)展的藝術(shù)概念」或者所謂「藝術(shù)要超越視覺中心、轉(zhuǎn)向物質(zhì)研究」的主張，還是基弗通過藝術(shù)探究基本元素的努力（基弗認(rèn)為他所有藝術(shù)努力都只是在探究水、土、火、氣還有空五個元素，這五個元素2500年以來就是我們哲學(xué)家所探討的，現(xiàn)在成為藝術(shù)的主題），這樣一些藝術(shù)主題的替代見證了我們所謂的藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系的重構(gòu)。

今天我們面臨著一個全新的技術(shù)統(tǒng)治景象：互聯(lián)網(wǎng)、虛擬技術(shù)、智能技術(shù)的發(fā)展正在加速把人類帶向一個非自然化、甚至非人化的狀態(tài)。人類文明和知識體系當(dāng)中可數(shù)據(jù)化的部分將很快被智能技術(shù)化?？梢灶A(yù)期，人類知識結(jié)構(gòu)、知識體系都成為一個問題了。我曾經(jīng)開玩笑說，大學(xué)里面大概30%、40%、50%的專業(yè)都面臨著調(diào)整甚至取消，慢慢都將被機(jī)器，被人工智能所替代。

但是哪些東西是人工智能或者說有的基因工程無法替代的，這是我們要想的問題，我認(rèn)為在奇思妙想、奇異性、想象力/創(chuàng)造性這個意義上，藝術(shù)與哲學(xué)構(gòu)成了一種共生的關(guān)系，將成為自然人類文明的最后地盤。

什么叫奇思妙想？什么叫奇異性？這是我們?nèi)宋目茖W(xué)的領(lǐng)域，藝術(shù)人文科學(xué)的領(lǐng)域，特別是藝術(shù)與哲學(xué)的領(lǐng)域。什么叫奇思妙想？人類是一個高度復(fù)雜的動物，我在跟大家講課，但是我心里想著別的事情，這就叫奇思妙想。我想著完全可以把我的思維馬上跨越到一個很遙遠(yuǎn)的，完全不搭嘎的，跟我講課完全沒有關(guān)系的這樣點上去，看起來我還在講課，其實我在想別的事情，所以這就是人類的奇思妙想，這種奇異性，這種想象力，實際上恰恰是藝術(shù)人文科學(xué)最核心的東西。

為什么當(dāng)代藝術(shù)如此強(qiáng)大？為什么有當(dāng)代藝術(shù)，沒有當(dāng)代哲學(xué)？這里面變化的動因在哪里？根基在哪里？是值得我們反思的。未來哲學(xué)我把它叫做藝術(shù)哲學(xué)，是我們自然人類的最后抵抗。

回顧一下，講了四個點。未來哲學(xué)具有世界性、個體性、技術(shù)性、藝術(shù)性四大特性和規(guī)定性。今天我就大致跟大家描述這樣一個狀況，是我對未來哲學(xué)的初步設(shè)想，謝謝大家，我先講到這兒?！?/p>

原標(biāo)題：《孫周興：尼采與哲學(xué)的未來性》

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