? The Mantle

利維坦按：

估計(jì)會(huì)有不少人在生活中的實(shí)踐與斯多葛學(xué)派的主張不謀而合，比如文中提及的控制二分法，再比如消極想象。其實(shí)，構(gòu)建你生活所謂的“常態(tài)”是一個(gè)重要的前提——也就是我們常說(shuō)的對(duì)于快樂(lè)與痛苦的態(tài)度。在這方面，斯多葛學(xué)派似乎說(shuō)了一些正確且無(wú)用的廢話(huà)（諸如“有些事我們可以控制，而另一些卻不行”），但事實(shí)上如果你仔細(xì)回想一下自身，或許才會(huì)明白它所涉及的要義：更多的時(shí)候，我們太在意的事情往往會(huì)強(qiáng)行附加上自我意志，認(rèn)為它一定是在我們的控制范圍之中的，哪怕當(dāng)時(shí)亦有另一個(gè)自我聲音在告誡這種控制最終導(dǎo)致的還是失控。

在斯多葛入門(mén)閱讀方面，個(gè)人推薦威廉·歐文（William B. Irvine）的《像哲學(xué)家一樣生活》：

我想很多對(duì)斯多葛主義感興趣的人們都在尋找一個(gè)簡(jiǎn)單的指導(dǎo)來(lái)告訴他們?nèi)绾螌⒄軐W(xué)運(yùn)用到日常生活中。我將試著用簡(jiǎn)單的語(yǔ)言來(lái)解釋我自己是如何使用斯多葛主義的，盡量不引用任何希臘術(shù)語(yǔ)或過(guò)多古代文獻(xiàn)。但如果你想進(jìn)一步了解我用到的技術(shù)術(shù)語(yǔ)和參考資料的細(xì)節(jié)信息，可以參閱我的書(shū)《如何像羅馬皇帝一樣思考：馬可·奧勒留的斯多葛哲學(xué)》（How to Think Like a Roman Emperor: The Stoic Philosophy of Marcus Aurelius ，2019年）。

斯多葛主義是一個(gè)相當(dāng)大的主題，我可以很輕松地從各個(gè)角度寫(xiě)出將其理論和訓(xùn)練應(yīng)用于日常生活的一系列文章。不過(guò)，為了幫助讀者入門(mén)，我將盡可能讓本文保持簡(jiǎn)單化。

如果你對(duì)這門(mén)學(xué)科還很陌生，那么你現(xiàn)在所要知道的是斯多葛學(xué)派是希臘哲學(xué)的一個(gè)流派，由基提烏姆的芝諾（Zeno）創(chuàng)立，成立于公元前4世紀(jì)并持續(xù)了大約5個(gè)世紀(jì)。今天最著名的古代斯多葛學(xué)派人物生活在羅馬帝國(guó)時(shí)期：小塞內(nèi)加（Seneca the Younger）、愛(ài)比克泰德（Epictetus）和羅馬皇帝馬可·奧勒留（Marcus Aurelius）。大多數(shù)人是從馬可·奧勒留的《沉思錄》（The Meditations）開(kāi)始了解該哲學(xué)的，我建議你們讀完這篇文章后再讀這本書(shū)。

一個(gè)棘手問(wèn)題

究竟什么才是斯多葛主義？我之所以不得不以這個(gè)問(wèn)題開(kāi)場(chǎng)，是因?yàn)榫W(wǎng)路上流傳著大量誤導(dǎo)性文章使許多人誤解了這派哲學(xué)的本質(zhì)。這通常是一個(gè)技術(shù)問(wèn)題，人們只需要一些耐心來(lái)學(xué)習(xí)古希臘文就可以避免誤讀。不過(guò)，我仍相信我們可以用簡(jiǎn)樸的語(yǔ)言來(lái)解釋斯多葛哲學(xué)，最起碼不會(huì)存在誤導(dǎo)，這對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了。

斯多葛主義從根本上說(shuō)是一種哲學(xué)世界觀，它有著一套特定的倫理價(jià)值體系。這些價(jià)值觀是一系列心理學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)，旨在幫助我們成為更好的自己。在實(shí)踐的過(guò)程中，我們變得更富有心理韌性，更不容易被生活中的事件所困擾。

斯多葛學(xué)派認(rèn)為，一種行為或道德上的智慧是唯一真實(shí)且至高無(wú)上的追求，他們稱(chēng)這種智慧為“美德”（Virtue）。換句話(huà)說(shuō)，我們自身的品質(zhì)比一切外物來(lái)得重要。我們無(wú)法完全控制發(fā)生在我們身上的遭遇，但卻能控制自己如何去應(yīng)對(duì)那些情況。生活是由你自己創(chuàng)造的。

人生的目標(biāo)不應(yīng)是享樂(lè)或名利，因?yàn)槟切┒喟攵荚谔觳辉谖?。人生的目?biāo)應(yīng)是借著智慧和品質(zhì)的力量來(lái)處理好命運(yùn)交給我們的任何東西，無(wú)論那是痛苦還是快樂(lè)，名譽(yù)還是譴責(zé)，財(cái)富還是貧窮。

然而，這并不意味著斯多葛學(xué)派對(duì)美德外的一切都漠不關(guān)心（這是很多人對(duì)這派哲學(xué)的最大誤解，所以這此我們需要額外注意）。斯多葛主義者確實(shí)有一些偏好，他們更想要快樂(lè)而非痛苦，更想要朋友而非敵人，更想要財(cái)富而非貧窮。然而，如果運(yùn)氣不佳，事與愿違，他們也不會(huì)感到強(qiáng)烈的沮喪。

斯多葛派學(xué)說(shuō)以倫理學(xué)為重心，秉持泛神物質(zhì)一元論，強(qiáng)調(diào)神、自然與人為一體，“神”是宇宙靈魂和智慧，其理性滲透整個(gè)宇宙。圖為該學(xué)派創(chuàng)始人芝諾。? wikipedia

在這種意義上，斯多葛學(xué)派是在學(xué)會(huì)接受他們的遭遇。他們從不抱怨，只是盡力處理好事務(wù)繼續(xù)他們的生活。我認(rèn)為斯多葛派倫理學(xué)的精髓是在兩種顯然矛盾的心理狀態(tài)之間取得平衡。

一方面，斯多葛學(xué)派人士用他們的勇氣和決心追求生活中的特定目標(biāo)，做那些既符合自身利益又符合人類(lèi)利益的事情。另一方面，他們平靜地接受挫折和其他形式的不幸，不會(huì)因此沮喪或煩躁。這不只是模糊的概念，而是斯多葛學(xué)派試圖在日常生活中遵循的一整套生活方式。接下來(lái)，讓我們來(lái)看看他們恪守的概念和使用的訓(xùn)練。

兩個(gè)基礎(chǔ)概念

《埃皮克提圖指南》（Enchiridion of Epictetus）是一本描述斯多葛主義訓(xùn)練的古老手冊(cè)。我說(shuō)過(guò)我不打算在這里討論一次文獻(xiàn)，但我不得不提到這本書(shū)開(kāi)頭句所包含的基本概念：“有些事我們可以控制，而另一些卻不行?！?/p>

現(xiàn)代的斯多葛學(xué)派傾向于稱(chēng)它為“控制二分法”（Dichotomy of Control）——抱歉，我沒(méi)有在說(shuō)行話(huà)，這個(gè)說(shuō)法是流傳相當(dāng)廣泛的！當(dāng)然，這也是陳詞濫調(diào)了，對(duì)吧？很明顯，生活中有些事情是由我們決定的，而另一些則不是。但斯多葛主義者確實(shí)在這句話(huà)之中傳達(dá)著更為深遠(yuǎn)的涵義。

人們往往會(huì)忽視這一區(qū)別，擔(dān)心或掙扎于他們無(wú)法控制的事情。一個(gè)很好的例子就是你不能改變過(guò)去——太晚了，該發(fā)生的都已經(jīng)發(fā)生了。盡管我們?cè)谝欢ǔ潭壬隙紩?huì)后悔，但對(duì)過(guò)去的病態(tài)回顧在抑郁癥患者中更為常見(jiàn)。我喜歡用莎士比亞的《麥克白夫人》（Lady Macbeth）的臺(tái)詞告誡自己：“無(wú)法補(bǔ)救的就無(wú)需后悔?！表槺阏f(shuō)一句，你們?nèi)绻?tīng)過(guò)匿名戒酒會(huì)著名的“靜心禱告”（Serenity Prayer），就會(huì)發(fā)現(xiàn)它實(shí)際上表達(dá)了同樣的意思：

上帝，賜予我去接受我不能改變之事的寧?kù)o

去改變我可以改變之事的勇氣和去知曉二者區(qū)別的智慧

然而，斯多葛學(xué)派并不僅僅想談?wù)撐覀兛梢栽谝欢ǔ潭壬峡刂频氖挛?。他們想要明確區(qū)分完全在我們控制之下的事物和其他事物。換句話(huà)說(shuō)，我們應(yīng)該不斷留意我們的行為和遭遇之間的差異，也就是我們的自由意志和主觀行為與我們所經(jīng)歷的事情之間的不同。

重要的不是發(fā)生在我們身上的事，而是我們應(yīng)對(duì)它們的方式。斯多葛主義者用一生的時(shí)間去訓(xùn)練自己為所做行為承擔(dān)更多的責(zé)任，同時(shí)對(duì)于降臨到他們身上的事件擁有更高的接受度。

第二個(gè)基本概念與第一個(gè)基本概念非常接近，它恰好可以用《埃皮克提圖指南》中最廣為引用的一句話(huà)來(lái)完美地概括：“讓我們沮喪的不是事件，而是我們對(duì)事件的看法?！表槺阏f(shuō)一句，每位認(rèn)知行為治療師都知道這句話(huà)，因?yàn)閹资陙?lái)，這是治療之初他們最常對(duì)患者說(shuō)的一句話(huà)。我們說(shuō)過(guò)，有些事情是由我們決定的，另一些則不是。

真正由我們決定的只有我們自己的思想和行為，包括我們選擇看待生活中所面臨的情況的方式。斯多葛派還有一句名言：凡事皆有好壞。當(dāng)人們?cè)噲D用壞的一面思考事件時(shí)，他們會(huì)感到不安和沮喪。例如，假設(shè)你在工作中做一個(gè)重要的演示時(shí)，有人問(wèn)了你一個(gè)你無(wú)法回答的問(wèn)題。當(dāng)你告訴自己：“這簡(jiǎn)直是一場(chǎng)災(zāi)難，我看起來(lái)像個(gè)十足的白癡——我無(wú)法應(yīng)對(duì)這種尷尬”，你的目光僅僅局限在了壞的一面上。你完全可以告訴自己“這沒(méi)什么大不了的，最重要的是我做我最好的，我可以先停下來(lái)，承認(rèn)我現(xiàn)在沒(méi)有答案，并承諾得到答案后會(huì)回復(fù)他們”，這就是以好的一面在思考問(wèn)題。

我們的思想至少在某種程度上塑造著我們的情感。更具體地來(lái)說(shuō)，斯多葛學(xué)派認(rèn)為我們對(duì)事物重要性的優(yōu)先級(jí)和我們的價(jià)值觀是塑造情感的關(guān)鍵。這就把我們帶回到了我在開(kāi)頭提到的斯多葛主義倫理學(xué)的基本原則。如果一個(gè)人相信外部事物和他人意見(jiàn)是最重要的，那他/她就離得神經(jīng)癥不遠(yuǎn)了——如果事情的結(jié)果不符合期盼，人就會(huì)陷于周而復(fù)始的沮喪和煩躁之中。

斯多葛派希望我們對(duì)生活抱有更現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，謹(jǐn)記事物的無(wú)常性，不幸與幸運(yùn)會(huì)交替著發(fā)生。當(dāng)人們?cè)谏顚哟紊辖邮苊\(yùn)，并由此對(duì)事物愈加超脫和抽離，他們即可抵達(dá)智慧的境地。

關(guān)鍵是要注意到我們的價(jià)值并不取決于外界，那些只是虛假的投射。我們的財(cái)富會(huì)起起落落，就像一塊石頭被扔到空中又落下來(lái)，但它的起落對(duì)石頭來(lái)說(shuō)沒(méi)有任何影響。只有我們的內(nèi)心產(chǎn)生了比較級(jí)，這個(gè)事物才對(duì)我們顯得重要。只有當(dāng)我們將其化作嚴(yán)格的要求，我們才會(huì)陷入不安：我不能跌倒，我必須成功！但也許這并沒(méi)有那么重要，也許這不值得煩惱。斯多葛派認(rèn)為任何外部事件都不值得煩惱，真正重要唯有我們自己的品質(zhì)以及我們選擇如何處理生活中發(fā)生的事情。

三個(gè)日常訓(xùn)練

以上是斯多葛學(xué)派日常訓(xùn)練的一些理論基礎(chǔ)。這是一個(gè)非常簡(jiǎn)化的版本，但對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了。你應(yīng)該意識(shí)到理論和實(shí)踐之間并沒(méi)有明顯的分界線(xiàn)。從某種意義上說(shuō)，以一種特殊的方式看待世界本身就是一種重要的心理學(xué)實(shí)踐。這也是需要努力和練習(xí)才能保持的。斯多葛派人士經(jīng)常在生活中反復(fù)回顧這些理論上，并認(rèn)為完全吸收它們并將其轉(zhuǎn)化為人生哲學(xué)是一項(xiàng)終身事業(yè)。斯多葛派運(yùn)用了許多不同的心理練習(xí)來(lái)幫助自己培養(yǎng)這種哲學(xué)思維（我數(shù)了一下，在我以斯多葛派訓(xùn)練為主題的第一本書(shū)中，這樣的練習(xí)大約有十八條）。以下是你可以做最簡(jiǎn)單的三件事。

客觀描述

正如剛才所說(shuō)，斯多葛學(xué)派認(rèn)為我們的價(jià)值觀就好比陽(yáng)光照亮物體那樣，是投射而并非實(shí)體。我們戴著玫瑰色的眼鏡看世界，收獲的視野會(huì)跟戴著陰郁的暗藍(lán)色眼鏡來(lái)得不同。斯多葛學(xué)派人士用來(lái)自我提醒的方法是用非?？陀^的語(yǔ)言來(lái)描述事件，避免任何強(qiáng)烈的價(jià)值判斷或情緒化的修辭。

你可以把這看作讓人忠于事物本質(zhì)的一種訓(xùn)練方式。拿破侖曾說(shuō)，王座只不過(guò)是一張鋪著天鵝絨的長(zhǎng)凳。當(dāng)?shù)蹏?guó)中最精致的葡萄酒擺在馬可·奧勒留面前時(shí)，他會(huì)默默地喃喃自語(yǔ)道，這歸根結(jié)底不過(guò)是一瓶發(fā)酵的葡萄汁，沒(méi)有什么值得興奮的。以這種方式看待事物會(huì)對(duì)緩解你的壓力很有幫助。

所以，花點(diǎn)時(shí)間盡可能去準(zhǔn)確客觀地給自己描述這些事件吧。外化你的思維，把自己想象成一個(gè)記錄和觀察他人遭遇的科學(xué)家，也不失為一種有用的辦法。別以一種苦情的姿態(tài)把挫折演成戲劇。不要告訴自己情況很糟糕，只要列出基本的事實(shí)然后去尋找現(xiàn)實(shí)的解決方案就好了。

理解美德

有時(shí)，人們會(huì)對(duì)斯多葛主義中的美德概念感到困惑。理清這個(gè)概念很重要，因?yàn)閷?duì)斯多葛學(xué)派來(lái)說(shuō)，美德是生活中唯一真實(shí)的善，邪惡是唯一真實(shí)的惡。這就好比說(shuō)，最終只有我們自己的性格和行為才是重要的。

古代文獻(xiàn)中關(guān)于美德的論述繁多，但也存在一種探討這個(gè)主題的簡(jiǎn)單方法。我們應(yīng)該假設(shè)，每個(gè)人都不理解美德的定義，這是我們的起點(diǎn)，而非障礙。斯多葛主義的訓(xùn)練在某種程度上就是澄清我們自身的核心價(jià)值觀。斯多葛派確實(shí)相信這些價(jià)值觀應(yīng)該是理性的——這是一種基于理性的哲學(xué)，而不是一種基于信仰、傳統(tǒng)或啟示的宗教。

不過(guò)，斯多葛學(xué)派哲學(xué)之所以能在理性上邁出一大步，要?dú)w功于他們從蘇格拉底那里繼承來(lái)的一種簡(jiǎn)單工具。在它的幫助下，斯多葛學(xué)派得以闡明他們的價(jià)值觀，并使其邏輯上更為嚴(yán)謹(jǐn)統(tǒng)一。

我們可以將其描述為一種“雙重標(biāo)準(zhǔn)”的策略。找一張紙，在中間畫(huà)一條線(xiàn)，分成兩列。在一欄的頂部寫(xiě)上“期望”，在另一欄的頂部寫(xiě)上“欽佩”?，F(xiàn)在，在第一個(gè)標(biāo)題下，寫(xiě)下一些你生活中最不開(kāi)心的事情，或者你發(fā)現(xiàn)自己花時(shí)間去追求的事情。

這些可以是你投入了精力想要避免、改變或?qū)崿F(xiàn)的事情。例如，人們傾向于寫(xiě)“尋找伴侶”，“在工作中給人留下深刻印象”，或者“看新聞”等等。他們當(dāng)下表現(xiàn)得好像這些事情很重要。

現(xiàn)在想想別人身上你最欽佩的品質(zhì)，他們是誰(shuí)并不重要，可以是朋友或同事，也可以是你崇拜的歷史人物或虛構(gòu)人物。你覺(jué)得他們的哪些性格特征最值得稱(chēng)贊？闡明你自身價(jià)值觀的一個(gè)簡(jiǎn)單方法，就是想想別人身上你最欽佩的品質(zhì)。

最后，如果你將一些或全部的“美德”移到第一列中，會(huì)發(fā)生什么？換句話(huà)說(shuō)，如果你投入更多的時(shí)間和精力來(lái)培養(yǎng)你所欽佩人物的品質(zhì)，生活將會(huì)有什么改變？你的今天、明天和后天會(huì)變得怎么樣？如果這成為一個(gè)長(zhǎng)期的習(xí)慣或者你的整個(gè)生活方式呢？例如，一個(gè)名叫克里托布魯斯（Critobulus）的年輕人曾請(qǐng)求蘇格拉底幫助他結(jié)交新朋友。蘇格拉底讓他列出他在理想朋友身上尋找的品質(zhì)，并幫他反思和闡明這些品質(zhì)。然后，他秉承一貫作風(fēng)把整個(gè)討論拋回到這個(gè)年輕人身上，問(wèn)他自己有多少這樣的品質(zhì)。答案基本上是：一個(gè)都沒(méi)有。

他們得出的結(jié)論是，這個(gè)年輕人之前的問(wèn)題是本末倒置的，他應(yīng)該先投入時(shí)間和精力把自己變成他想結(jié)識(shí)的對(duì)象那樣的人。他們的討論恰好印證了蘇格拉底的一個(gè)哲學(xué)母題：你應(yīng)該在現(xiàn)實(shí)中成為你理想中想成為的樣子。

高處視野

讓我們談?wù)勑味蠈W(xué)吧，以一個(gè)宏觀視角完成我們的結(jié)尾工作。記住，斯多葛主義是一種哲學(xué)，而不是一種宗教。斯多葛學(xué)派希望運(yùn)用理性牢牢地把握生活的真諦。他們自然而然指出來(lái)，為了做到這一點(diǎn)我們必須從一個(gè)更大的角度來(lái)考慮事情。多數(shù)時(shí)間，生活中的我們狹隘地看待事件，其性質(zhì)等同于斷章取義，由于關(guān)鍵信息的遺漏而存在誤導(dǎo)性。

因此，斯多葛派試圖拓寬他們看事件的角度。他們明白，我們?cè)谏鷼饣螂y過(guò)時(shí)傾向于縮小注意力范圍，放大最糟糕的部分。這里有幾種用來(lái)對(duì)抗該慣性思維的方法。

一種是像奧林匹斯山頂?shù)闹嫠鼓菢?，從高處俯瞰我們的生活。斯多葛派在描述事物的短暫性時(shí)，有時(shí)會(huì)站在整個(gè)宇宙的歷史和時(shí)間之上對(duì)我們的事件進(jìn)行俯瞰。同樣地，他們提醒自己，與浩瀚的宇宙相比，他們目前的環(huán)境如此渺小。從這個(gè)角度看，似乎沒(méi)有什么值得為此而煩惱。不過(guò)，這的確可以被證明是一種更理性且更客觀的思維方式，因?yàn)槲覀兇_實(shí)生活在極為宏大的宇宙尺度之中。這種思維方法使用起來(lái)非常容易。當(dāng)然，我們不可能直接用肉眼看見(jiàn)整個(gè)時(shí)空。但我們完全可以通過(guò)從更廣闊的視角來(lái)描繪事物來(lái)運(yùn)用到這個(gè)概念。

進(jìn)階學(xué)習(xí)

斯多葛哲學(xué)的核心思想是：美德是唯一真實(shí)的善，其他事情我們無(wú)法決定所以相對(duì)來(lái)說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要和不值得煩惱的。我們已經(jīng)了解了兩個(gè)基本概念：有些事情可以由我們決定，而有些事情不能；讓我們沮喪的不是事件，而是我們對(duì)事件的看法，或者說(shuō)我們對(duì)它們的價(jià)值判斷。然后我們簡(jiǎn)要介紹了三種簡(jiǎn)單的技巧：一是更加客觀描述事物，二是澄清我們的價(jià)值觀，三是從更廣闊的背景（甚至可以廣闊到整個(gè)時(shí)空）來(lái)想象事件。以上介紹是一個(gè)良好的開(kāi)端，但斯多葛哲學(xué)遠(yuǎn)不止于此。

《如何像羅馬皇帝一樣思考：馬庫(kù)斯·奧勒留的斯多葛主義哲學(xué)》，此書(shū)目前國(guó)內(nèi)暫無(wú)中文譯本，有興趣的可以在亞馬遜上購(gòu)買(mǎi)。? Goodreads

文/Donald J. Robertson

譯/郁酸

校對(duì)/兔子的凌波微步

原文/medium.com/stoicism-philosophy-as-a-way-of-life/stoicism-as-a-philosophy-of-life-6f0a1d18d41

本文基于創(chuàng)作共同協(xié)議（BY-NC），由郁酸在利維坦發(fā)布

文章僅為作者觀點(diǎn)，未必代表利維坦立場(chǎng)

 

原標(biāo)題：《如何理解斯多葛學(xué)派的主張？》

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